Где я могу сделать длинное отступление?

Может здесь разные люди рекомендуют места, где я могу делать длинные отступления (в 2 месяца например)?

Я хотел сделать отступление в стиле медитация я сейчас: Mahasi Sayadaw следующим преп. Техника Ajhan сиримангало ... где ты помнить простираний, то при ходьбе и сидя при использовании маркировки.

Но они согласны только на 10 дней, и в конце 10 дней они вам скажут, можно ли остаться еще на 10 дней.

Поэтому я ищу место, чтобы пойти сделать длинный ретрит, скажем, 2 месяца-это может быть в различной технике даже (допустим даже только например Метта) , что не близко к нему.

+25
Boso Manile 2 июл. 2012 г., 03:30:14
30 ответов

Книга "понятие Ditthi в буддизме Тхеравады: точка зрения" Павла Фуллер утверждает, что смысл слова "Apaṇṇaka" как "неопровержимый".

Сутта называется Diṭṭhi-apaṇṇaka paṭipadā-Сутта на второй 76 гласит, что когда bhikku есть четыре вещи, которые он вступил на путь к 'неопровержимые' (apaṇṇaka) и разрушение āsavās."

~ Цитируется по: понятие Ditthi в буддизме Тхеравады: точка зрения

В Сингальский перевод Jātaka пали-Кхуддака Никае, фраза "Apaṇṇaka paṭipadā" переводится как "නිසි මඟ [Ниси Ма(Н)га]", что означает "соответствующий путь/дорога". В том же переводе и в переводе Apaṇṇaka Вагга из Aṅguttara Никае, слово "согласуется" ["අවිරුද්ධ" в сингальского] используется слово "Apaṇṇaka".

"බෝධිසත්වාදී නුවණැති සමහර කෙනෙක් අවිරුද්ධ වූ කාරණය (අපණ්ණක ප්රතිපදාව = නිසි මඟ) ගත්හ".

~ Цитируется по: Apaṇṇaka Вагга, Jātaka пали, Кхуддака Никае

+994
drealmac 03 февр. '09 в 4:24

Когда больной испытывает ощущения, он может практиковать Kayanupassana(памятование тела) и Vedananupassana(осознанность чувств). Когда мысли переживать приходящие на ум больному может практиковать Cittanupassana(осознанность мыслительной деятельности) и Dhammanupassana(осознанность реалий).

Этот метод позволит снизить беспокойства, что приводит к тревожности.

+984
Ryan Edwards 8 февр. 2012 г., 18:33:39
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

На самом деле, Православный взгляд заключается в том, что он остриг свои волосы, с мечом, когда он вышел и поселился в колечки, которые никогда не вырастут снова и, следовательно, он никогда не приходилось бриться; это по Nidanakatha из Джатака комментарий:

Далее он подумал: "эти замки мои не подходят к монаху; но нет ни одного приспособления, чтобы вырезать волосы из будущего Будды. Поэтому я их отрежу себе с моим мечом". И схватив simitar с его правой рукой, он схватил его топ-узелок левой рукой, и отрезать ее вместе с диадемой. Его волос, таким образом, стал двумя пальцами-ширину в длину, и керлинг справа, лежали близко к его голове. Пока он жил, она оставалась той же длины, и борода была соразмерной. И никогда снова сделал он для того чтобы отрезать или волосы или бороду.

http://www.sacred-texts.com/bud/bits/bits006.htm

+945
Justin Flitton 23 сент. 2011 г., 03:12:12

Невежество-это слово для Вселенной, прежде чем он развитый ум с его способностью различать, распознавать, судить, отдельной, и поставленных целей.

Большинство из двенадцати Nidanas описать разработке и принятии формы выше качеств и соответствующего репрезентативного опыта.

Наивный разум, как он развивается, определяет лиц, называет некоторые из них желательно, обозначает логический центр опыт как "я" и вступает в purposefull действий, чтобы получить себя в положение, чтобы приобрести желаемое лиц (и другие события).

Возрождение относится к тенденции этого процесса циклически воссоздать себя, несмотря на ограничения физических носителей.

"Рождение" конкретно относится к рождению "я" в качестве центра опыта и действий. Способ зарождения собственной личности зависит от влечения к лицам и на purposefull действий, описанных в двенадцати Nidanas. По сути, наше восприятие различных субъектов развивается в сочетании с приемом облик нашего нравится/не нравится отношение, которое в конце концов созревает в собственной основе умственных измышлений мы заниматься на пути к приобретению потенциала для целенаправленного действия к желаемому лиц.

Это не очень антропоцентрической точки зрения, это представление-ориентированных и информационно-ориентированный, с СМИ играют второстепенную роль.

Искореняя невежество относится к четко понимать (и видеть в своей реальной жизни), как этот процесс работает. Он обладает эффектом развеять иллюзию монолитности, которая зависит от не понимания механизмов за фокус.

Сказать, что возрождение закончилось, является упрощением хотя бы потому, что технически процесс в целом продолжается, вы просто уже не отождествляют себя с какой-либо частью его. Так что для вас это последний рождения, потому что теперь вы знаете, нет вы когда-нибудь, для начала. Но для других он еще продолжается. Тенденции, которые привели к вашему освобождению/просветлению не исчезают полностью, поэтому в Махаяне мы говорим, что просветленный Бодхисаттва держать на существующие в каком-то смысле, помогают новым студентам из области тонких элементов.

+924
Daisy Zhu 6 нояб. 2018 г., 20:12:24

МН 123 описывает Будда физического рождения; стоя, ходьба и пророчествует о себе. Это противоречит МН 64, в которой говорится, новорожденный ребенок не имеет психических представлений о собственной личности или личности.

С одной стороны-и так как мы знаем из реальности, что новорожденные дети не могут мысленно построить слов о себе, можно быть уверенным, историю рождения Будды, является ложным и религиозной мифологии.

МН 123 является крошечной жанр/стиль suttas похожие на более поздние Джатака, отель Minerva & Buddhavamsa истории. Поэтому, весьма вероятно, Будда не говорил МН 123 , и что МН 123 был позже-день состав. Эти Hinduistic идеи, в конечном счете, способствовал исчезновению буддизма в Индии, потому что они усиленные/поддерживаемые индуизма и снижает уникальность буддизма.


Они, увидев четырех знаков о старом, больном & мертвеца и, видя преподобного, а затем тайком из дворца, также противоречат тому, что написано в suttas, что доклад Готама был хорошо осведомлен о старении, болезни и смерти во дворце и что он покинул дворец с полным знанием своих родителей, которые были слезы текли по их лицам.

+853
Daksh Mehta 13 апр. 2013 г., 19:16:20

Я думаю, что нарушением пяти заповедей являются плохие действия и соблюдение пяти заповедей является хорошее действие.

Пять принципов являются: принцип, который воздерживается от убийства существ; заповедь, что воздерживается от того, что не дана заповедь, что воздержание от неправильного сексуального поведения; в заповедь это воздержание от ложной речи; заповедь, которая воздержание от хмельного пива, вина и крепких спиртных напитков вызывает ротозейства.

Отвечая на ваши вопросы :

почему это происходит?

Это происходит из-за рага,доса и Моха.

Что решили, что убивать (даже если твои намерения добрые*1) будет вызвать что-то негативное? Что о других действиях?

Никто не решился. Это просто наблюдение, что убийство приводит к плохой карме. Точно так же ложь-это плохая карма.

Нет 'окончательное решение', чтобы подтвердить или опровергнуть мы следовали особый путь - так почему Вселенная (?) действовать таким образом? И что дает нам уверенность, что мы правы?

Вселенная действует таким образом, потому что есть гораздо большие страдания, если мы идем по неверному пути. Для того, чтобы оставаться на правильном пути ,путь, ведущий к прекращению страдания,мы должны следовать пяти заповедям. Мы уверены, что мы правы, потому что Будда-великий учитель так сказал. Вы можете проверить правильность пяти заповедям, но это будет пустая трата времени.

+838
Andrew Mumford 9 мая 2015 г., 11:55:22

Понятие анатта не утверждать, что нет такой вещи как само по все, а то, что все, что я есть, это не навсегда, отдельная и др. Так в вашей же формулировке, "нет постоянного я", ключевое слово "исправлено". Учитывая, что здесь нет противоречия, поскольку явно ... а-ля Декарта по Когито эрго Сум -- тот факт, что вы практикуете Метта и желаем благополучия себе (и другим) свидетельствует о том, что ты существуешь. Я полагаю, можно сказать, beatifico эрго Сум :-) Анатта, то просто указывает на то, что "вы" что вы, да что вы (если вы непросвещенный) думаю, что вы

+829
user9253329 23 сент. 2017 г., 13:03:32

Смысл заключается в том, что такой момент за моментом разрушения спонтанной (ākasmika) и является беспричинной действительной природе вещей, потому что не может быть в силу каких-либо причин. Эффект от такой причиной, т. е. отсутствие сущности, должен был бы быть типа небытия (abhāva), и небытием нереально.

Основной принцип vināśitvānumāna заключается в том, что негативные факты, такие как отсутствие, не являются частью конечной мебели мир, но лишь вымышленный концептуальных построений, как они лишенный причинно-следственных сил. В равной степени, фикция отсутствует причинно-следственная полномочий не эффект чего-то другого. В то время как это, очевидно, невозможно отрицать, что молотками разбивали горшки, отсутствие (abhāva) банка, т. е. несуществующий пот, не влияет, как и другие несуществующие вещи (abhāva), как рожки кроликов, не эффектов ничего либо. Молотки и тому подобное, таким образом, не вызывают горшка отсутствие у него превращается в глиняные черепки. Эта идея является, пожалуй, оправданный, в этом, пожалуй, лишь отсутствие чего-либо—чисто отрицательный факт может быть менее реальным и менее эффективны, чем присутствие других вещей.[16] тем не менее, все остальное рассуждение похоже, состоят в ряде светской болтовни этой разница в эффективности и реальности между отсутствий и присутствий идея о том, что уж как-то действительной природе вещей, что должны быть присущи им, и поэтому все должны погибнуть стихийно момент за моментом. Давайте гранта буддийской точки зрения, что гибели X-это недвижимое имущество меняется на новую вещь, и не только X становится отсутствующим. Если считается, что удары молотка не изменения в горшки глиняные черепки, то почему не мог кто-то скептически отношусь буддийские аргументы просто воспринимать это как модель, как все погиб, когда они делают? Это не следуют из что модель уж что горшок не может терпеть довольно долго.

Это нелогично?

Если нет пропусков, то ничего не исключено из причинно-следственной связи эффект? Если так, то мы не можем просто сделать вывод, что причинно-следственной связи выходит за рамки концепции, так что любая причина (молоток), например разрушение (разбитый горшок) тоже не причина, а эффект разрушения должна быть "действительной природе вещей", поэтому инвариант?

Это хорошая реконструкция аргумент, или я не правильно понял?

+743
tanya2013 1 окт. 2014 г., 10:57:33

Время-это лишь концепция человека, когда пытаемся воспринять непостоянство. Время-это мера скорости изменения вещи вокруг нас, которые заметны в масштабах которой мы испытываем реальность. Все обусловленные вещи, будучи не в состоянии поддерживать постоянную форму, и, таким образом, находясь в постоянном движении, создают видимость "время", но времени нет, как мы обычно думайте о нем, постоянно только изменение, непостоянство. Следовательно, время зависит от жадности, гнева и заблуждения, недоразумение реальность как она есть.

+742
Imran Jawaid 21 янв. 2015 г., 18:01:40

Есть современные Метта гатха, которая здесь обсуждается и который начинается ...

Могу ли я быть свободной от вражды и опасности

... так что я думаю, что это считается нормальным в эти дни.

Я думаю, что я читал, что причина в том, что вы должны позвонить в голову Метта для себя или ваших собственных друзей и семьи, т. е. людей, которых вы можете легко чувствовать, Метта к ... прежде чем пытаться применить его к людям, вы не знаете, и/или людям, вы чувствуете emnity в сторону.

Возможно, такая стратегия несовместима с попытками практика анатта, но я не уверен, что каждый пытается это сделать, но см. Также Метта медитации учили собственников жилья?

Также Дхаммапада 129:

Все содрогнулись насилия, все боятся смерти. Поставив себя на место другого, никто не должен убить, ни заставить другого убить.

Что, кажется, предположить, что люди по своей природе воздерживаются от причинения вреда себе.

До сих пор я не уверен, Метта действительно применимо к себе: отчасти, потому что я не вижу, как это не поощрение-вид и жмется; отчасти потому, что, полагаю, это может привести к чрезмерной снисходительности (т. е. признавать свои собственные ошибки вместо того, чтобы приложить усилия для их исправления), хотя вы, возможно, counterargue, что истинная Метта будет включать должным образом, следуя по пути, а частично, потому что думаю, что Метта (brahmaviharas вообще), а в первую очередь социальные:

Они обеспечивают, на самом деле, ответ на все ситуации, возникающие в результате социального контакта


Есть учение под названием "этапы Метта".

Например, статья - на шести этапах Метта-Бхавана -- ссылается на Visuddhimagga (Глава 9) в качестве источника, и включает в себя ...

  1. К себе
  2. По отношению к нашим любимым
  3. К нейтральным существам
  4. К тем, с кем мы в конфликте
  5. По отношению ко всем живым существам

... или другой источник говорит, что шесть этапов:

  1. Все четыре выше
  2. Весь unverse

Вы можете увидеть Visuddhimagga для более подробной консультации -- это довольно подробная (15 страниц) и начинается что-то вроде этого:

enter image description here

Вот что он говорит после этого, о ее развитии по отношению к самому себе:

enter image description here

enter image description here

(это была цитата путь очищения переводе монах Nanamoli, от общество буддийской публикации).

+727
John Wordsworth 21 нояб. 2013 г., 05:17:03

В среднем практик это может быть увидеть это на уровне физического рождения и смерти. Но это может быть видно на уровне миг рождения и смерти.

+643
Cauchy 3 мар. 2018 г., 17:11:14

Язык или слово, является препятствием в том смысле, что он не может представлять всю совокупность опыта. Язык является линейной и стационарной.Опыт жидкости. Это не похоже на съемки или делать дубликат.Когда один использует язык или слова, чтобы описать опыт, что происходит, - это опыт, который сам преобразуется. Язык-это способ укрепить смутные чувства и ощущения и мысли в качестве средства для организации реальности ( или наше представление о реальности).Хотя язык, как и мышление его использует, это также способ для эго, чтобы закрепить переживания, которые непостоянны.Сначала мы думаем, потом мы в большом количестве наши мысли с помощью слов, то прежде чем мы его знаем мы создали сплошную стену из понятий вокруг нас заточив себя от мира восприятия или переживания или просто быть.Именно поэтому его говорит, что язык показывает и скрывает их смысл одновременно.Так как все остальное в жизни языком надо пользоваться умеючи, а не как на заменитель реальности.

+614
Samuel Ekanem 25 июл. 2019 г., 07:23:11

Будда ссылается на четырех качеств его проявления: постоянство, индивидуальность, блаженства и чистоты. Личность, которая не хватало этих качеств будет не достаточно сам, поэтому я делаю вывод, что Будда учит есть самостоятельно, в смысле вышеупомянутых типов индивидуального существования, и он прибыл в или реализовано Пробуждение, отсюда и смысл слова "Будда".

Мы должны признать, что мы существуем в первую очередь, иначе мы бы не имели возможность для размышлений вообще. Поэтому мы должны предположить, что учение Будды не следует понимать как отрицание бытия, но любой здравомыслящий человек с готовностью причина могла понять. Учение Будды о "скандх" заключается в том, что они состоят, и из-за этого они не настоящие, они будут разваливаться на составляющие элементы, по своей сути являются недостоверными и поэтому не стоит рассматривать их в качестве самостоятельного.

Тело, как и все физические структуры во Вселенной, нет личности, нет личности, нет "Я", которое в порядке, потому что возникнув, оно затем должно пройти, которые было бы неудобно, если бы это были реальные вы.

Ума нет личности, нет личности, нет личности, потому что опять же она возникает и исчезает при каждом новом восприятии, и потому никто не счел нужным атрибутом время на само представление, которое только взаимно неисключительных пролиферации дифференцировки и идентификации вещи, которые тебе не. В гипотетическом случае восприятие двух одинаковых объектов, разум будет сбит с толку, но знал бы сразу, что знаний, которых чего не хватает, и это знание никогда не может быть поставлен лишь предположения.

Как для "эмпирической" (изм.) или "серьезные" личности, невозможно, так как по сути не могут быть заключены как физическое, ни как физическое, ни психическое, ни не-психическое, ни как, ни ни ни каких-либо их комбинации.

+588
FloBe 21 июн. 2017 г., 00:48:41

Для тех буддистов, которые утверждают, что некоторые живые существа являются Icchantikas, они означают, что эти живые существа не могут принимать любые формы продвижения по буддийскому пути?

Все, что я знаю, что после Дао-Шэн, большинство буддистов считаете, что Icchantika есть природа Будды, и что этот термин может также относиться к Бодхисаттв, которые откладывают свое Buhddhahood. Что меня особенно интересует есть ли Icchantika возможность приблизится к архатства, что-то подобное?

+568
Gabriel Anjos 1 мар. 2016 г., 04:07:55

Вы можете иметь интерес (Чанда) без тяги.

Это стремление следует отказаться. Более конкретно ваша реакция на различные чувства (приятные, неприятные, нейтральные) с неблагие психические состояния (влечение, отвращение, неведение). См.: Pahāna Сутта.

Если вы любите читать сделать так, что восторг или отвращение к тому, что Вы читаете.

+522
lustre 28 сент. 2010 г., 16:34:02

Карма-это не что-то накапливается; этот вопрос задают так часто, потому что, как вы говорите, существует ошибочное мнение того, что это-веский, значительный' сущности.

Карма-это воля (намерение-это плохой перевод, ИМО), или в абхидхаммы, семь Явана Читта присутствует в обыкновенный ум процесс (т. е. каждый момент опыта).

Все это означает, что каждый опыт у вас есть потенциал, чтобы повлиять на будущее опыт в некотором роде; тот факт, что карма дает результат в натуральном выражении свидетельствует о том, как естественный процесс - карма-это просто закон причинно-следственных связей, которые формируют нашу жизнь по нашим поступкам. Что это должно продолжаться и после смерти это не проблема для буддизма, поскольку, как я отметил несколько мест, уже здесь, смерть, согласно буддизму, это просто концепция. Государства-ума постоянно возникают и прекращаются в соответствии с законом причинности.

Как разум может влиять на следующий, у меня действительно нет ответа, кроме того, что благодаря практике медитации вы можете убедиться сами, что это действительно природа реальности; почему именно этот способ является несколько неуместным.

+501
Dan Snyder 29 сент. 2016 г., 07:38:07

5-я заповедь не о наркомании. Он имел в виду вещества, которые приводят к беспечности, являетесь ли вы зависимым или нет.

Любовь/сексуальное проступок подпадает под 3-ю заповедь. Опять же, речь не о наркомании.

Опьянение обсуждаться в рамках 5-я заповедь химически коротает свои чувства. Особенно ум. Незнание играет роль в желании сделать это. Когда вы находитесь в состоянии алкогольного опьянения, он ведет к более невежественных действий.

+466
zeitgeist 16 июл. 2019 г., 10:27:52

Когда я был в реабилитационном центре (15 лет назад) я была в лагере холма сообщества. Да это не так уж полезно для моей проблемы с наркотиками. Может быть, я не был готов в то время и потому что я не верю в Бога, у меня было большое сопротивление antroposofic космологии. Кроме того, Кемп-Хилл очень иерархичны и не очень программы лечения наркомании, это для умственно отсталых людей. Я нахожу буддийских практик медитации на несамостоятельным, страдания и непостоянства гораздо более полезным.

Что я сделал, как о лагере холме было то, что у нас всегда была маленькая молитва перед едой. Когда я собираюсь поесть, я очень часто хотелось бы иметь какую-то молитву, которые могли бы выразить благодарность (я не знаю, если 'молитву' - это правильный термин, по-норвежски это называется "застольной молитвы").

Кто-нибудь знает какие-либо буддийские молитвы, как, что? Это не так важно, какой традиции она берется.

+375
MinniMa 3 окт. 2011 г., 14:37:05

Я колоссально борьбы с СДВГ, несмотря на годы, исследуя традиционные и нетрадиционные методы лечения. Есть конечно много различных видов медитации можно практиковать, поэтому мне было интересно, какие медитации лучше всего подходит для создания прочного сосредоточиться и более высокой концентрации внимания в уме.

+365
Erop 12 июл. 2015 г., 11:34:06

Shikantaza вид дзадзэн. Любые медитации Дзэн называется дзадзэн, включая дыхание, медитация, коаны и медитации, наблюдая-в-мысли для медитации, и просто-сидя-медитация (shikantaza).

Цитировать мой друг-буддист-Джей из Японии:

В shikantaza вы не зацикливайтесь ни на чем, просто сидеть, пока нет наблюдателя, вы действительно ничего не делать кроме того, что сидеть там без оснований, сосредоточиться, наблюдать, в конце концов вы становитесь бездумным, и в конце концов unbecome вы. Не больше, чем стены, или лучше, все и ничего.

Также см. Мой ответ о взаимосвязи между различными видами дзадзэн.

+338
Saikrishna Rao 28 июн. 2011 г., 22:27:09

В УГАИ Сутта (АН 5.159) описывает пять качеств в одном квалифицирован, чтобы обучать Дхамме:

"Это не легко, чтобы учить Дхамме других, Ананда. Дхамма надо учить других только тогда, когда созданы пять качеств в рамках обучения человека. Какие пять?

"(1) Дхамму надо учить с мыслью, что я буду говорить шаг за шагом'.

"(2) Дхамма надо учить с мыслью, что я буду говорить объясняя последовательность [причины & эффекта].'

"(3) Дхамму надо учить с мыслью, что я буду говорить сострадания'.

"(4) Дхамму надо учить с мыслью: 'я буду говорить не с целью материального вознаграждения'.

"(5) Дхамму надо учить с мыслью, что я буду говорить не повреждая себя или других.

Примечание: согласно комментарию, "ранить себя" означает превозношение себя. "Обида" - это значит поставить других людей вниз.

И как вы знаете, если учитель учит правильно Дхаммы? Использовать критерии Калама Сутта , как указано в Андрея Волкова ответы.

+304
Kavin Subbrayan Rajendran 27 мар. 2014 г., 07:46:36

Если один имеет право смотреть или предвзятости, чтобы не посмотреть, то большинство "угроз", которые происходят в процессе практики будет нарушен.

+267
Sridhar Chandrasekaran 3 авг. 2012 г., 16:17:44

Все пять заповедей имеют относительно четко определены, кроме, возможно, третьей заповеди. Есть разные типы женщин, которые запрещены, проститутка-это не одно требование нарушить третью заповедь.

Если, например, кто-то любит посещать проститутку, что человек не нарушает третью заповедь. Пять заповедей защитить нас от падения в низшие миры? Какова цель практики пяти заповедей? Что защищает вас от перерождения в мирах ниже человеческого? Спасибо.

+263
h4345 26 янв. 2016 г., 21:57:39

Согласно буддизму, причина всех страданий-желание и освобождение от желаний ведет к прекращению страданий.

Но разве не любопытство, а желание? Буддизм против научного отношения? Это против научных исследований? (как и все исследования о желании найти ответы на вопросы.)

+205
Monamour 24 февр. 2013 г., 09:15:06

Почти каждый из нас в этой же лодке, хотя мы никогда не говорим так открыто. Можно освободиться от этого Sakkāya-ditthi (личности-убеждение), понимая страдания, благородная истина. В Satipatthāna есть для этой цели. Реализации складывается из его понимания Samuppāda Paticca (зависимого возникновения или универсальный закон причины и следствия). То есть способность видеть вещи в жизни по принципу причины и следствия. Как только человек приобретает этот навык, он сможет освободиться от идеи "я", видя его как обман (истинный характер). Затем он понимает, что понятие " я " - это только (ложные) представления. Первый шаг к Благородный Восьмеричный путь для одного, чтобы стать Saddhānusārī (Вера-преданный). Это человек, который принимает этот путь Дхаммы, который затем становится Saddhānusārī . Он признает, что страдания этой Сансары. Он принимает существует причина и следствие. Он принимает тот факт, что один должен быть свободным от страданий. Он также признает, что Верховный Будда освободился от страданий и Дхамма может освободить нас от страданий. Он соглашается с тем, что ученики (Будды) будет следовать Дхамме и что есть ученики, которые достигли Arahantship, практикуя Дхамму. Тот, кто приходит на эти понятия станут Saddhānusārī . Нужно прийти на эти взгляды, если он хочет прийти к Дхаммы и освободиться от этого убеждения личности - быть свободным от этой Sakkāya-ditthi.

+188
Ibikus 15 сент. 2014 г., 04:22:16

В Kālāma Сутта часто цитируется с одобрением модерн буддисты, утверждая либертарианской идеологии, в которой не нужно принимать во внимание мнение кого-то еще или групповых норм, но можно просто решить для себя, что является важным и значимым.

"Либертарианство (от латинского Либер "бесплатно") - политическая философия, которая отстаивает свободу в качестве своей основной цели. Либертарианцы стремятся к максимальной автономии и свободы выбора, подчеркивая, политической свободы, общественного объединения и первичность индивидуального решения". (Лучшее определение как нибудь)

Часть текста так часто приводились негативные критерии для принятия решений:

“Здесь Kālāmas: не использовать откровения, не используйте линии, не использовать цитаты, не использовать традиции; не использовать домыслы, не использовать вывод, не использовать знаки, не использовать понимание на основе мнений, не могу некритично принимать все, что похоже; не использовать уважение к sāmaṇa. Когда вы сами знаете "эти вещи неискусны, наступление (sāvajja), критикуют мудрые, эти вещи осуществить нанести вред и страдания", то вы должны отказаться от них". Мой перевод

Негативные критерии сформулированы в Pāḷi как, например Ма anussavena, т. е. запретительные частицы (Ма) с существительным в творительном падеже, а не глагол. Так что на самом деле трудно сказать, что запрет относится только из контекста. Буддхагхоши поставляет глагол gaṇhittha, причастие прошедшего времени от gaṇhati "понять". Поэтому его взгляд кажется, что первый критерий-это "не охвачена откровение". Контекст показывает, что эти разные способы для принятия решений о том, как вести себя. Они не используются для проверки правильности убеждений.

  • Ли Kālāma Сутта действительно поощрять либертарианство?
  • Почему люди читают негативные критерии, ссылаясь на испытание веры?
  • Делать Kālāmas сами воплощают либертарианство в своей жизни, в этой или любой другой сутры?
+162
user76607 6 сент. 2017 г., 18:10:17

Благотворительность рекомендуется в качестве практики, так как он культивирует Метта(доброта), Каруна(сострадание) в уме. Буддизм не говорит, чтобы быть избирательным, когда вы даете на благотворительность. Он просто упоминает, что давая добродетельных существ более достойные и как надо дарить подарки.

"Беззаветный" здесь означает "заботиться о нуждах других, чем со своей собственной".

В предельном смысле цели благотворительности в буддизме является воспитание здорового душевного качества, которое позволяет достичь просветления. Это не о том, что случилось с миром. Других нет или "себя", участвующих в этом смысле.

+128
Ronie 6 июл. 2011 г., 16:05:23

Вот пример того, что вы попросили (SN3.18):

Учение это хорошо объяснено Буддой. Но для кого-то с хорошими друзьями, товарищами и соратниками, а не для кого-то плохо с друзьями, товарищами и соратниками.

Давайте посмотрим на "плохо". Предположим, вы спросите своего друга, "ты хороший или плохой?". Бы ваш друг скажет "Я хороший" или "я плохой"? Наверное, нет. И у нас встречал никого, кто говорит: "Я совершенно 100% злой и плохой?" Ну, наверное, действительно нужно избегать таких людей.

Но на самом деле, это гораздо более вероятно, что ваш друг не будет так ясно. Вполне вероятно, что друг ответил: "я стараюсь быть хорошим". Или "иногда я плохой".

Поэтому сейчас ситуация у вас спросил, оказывается довольно сложно, если понимать буквально, как правителя, чтобы удержать и мера друзей. Этот человек проходит. Что-то не получается. Возможно, мы не должны делать этого судя из друзей.

Для кого-то с хорошими друзьями - это быть с людьми, которые стремятся к добру. Он должен быть с людьми:

кто воздерживается от убийства живых существ, воровства и совершения сексуальных проступков. Они воздерживаются от речи, что это ложь, распри, суровые и бессмысленные. И они содержимого, добрый, с правильными взглядами. --DN23

Это также означает, что если мы болтаться с плохими друзьями, мы будем беспокоиться о том, убивают, обкрадывают, сексуально издевались, говорили ложь, или орут или говорят просто бред.

Поэтому лучше всего, если мы проводим время с хорошим (см. заповеди выше) друзей стремится к добру.

Будда был в состоянии иметь дело с серийными убийцами, такими как Aṅgulimāla, который стал его учеником и, следовательно, хороший друг. Мы сами могли бы умереть, пытаясь то же самое, так что, возможно, мы должны делать то, что мы можем быть хорошими с друзьями мы и делаем.

+125
Jsmith 19 дек. 2014 г., 01:13:49

Я испытывал в последнее время более спокойный, но в некоторые моменты мне кажется, судить других, как в общественных местах или в целом. Я понимаю это как неуважение, хотя я не очень верю в это; я не считаю, что я лучше или что люди достойны презрения, но мысли возникают в любом случае и я стараюсь просто наблюдать за ними с невозмутимостью. Часто я испытываю некоторые из этих мыслей, и это мешает моему спокойствию.

Что является лучшим способом справиться с презрением, или просто сравнивая себя с другими вообще?

  1. Метта ли помощь, и какая?
  2. Я должен смотреть мысли с невозмутимостью или изменить их?
  3. Есть какой-то другой медитативной техникой, которая поможет?

Спасибо

+45
Nicholas Ling 14 июн. 2016 г., 07:09:52

5-я заповедь сделок с больше, чем просто алкоголь. Принимая что-либо, ведущих к беспечности не приемлемо. Это хорошо описано в "пять заповедей", которые очень хорошо читать по 5 заповеди.

Пятая заповедь гласит: Surā-meraya-Майя-pamāda-ṭṭhānā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi, “я беру на себя правила подготовки воздержаться от ферментируют и дистиллируют веществ, которые являются основой для беспечности”. Слово meraya означает ферментированные ликеры, ликеры суры, которые были переработаны, чтобы увеличить свою силу и аромат. В мире Майя, смысл одурманивает, могут быть связаны с остальным проход либо с оговорками, Сура,meraya или как дополнение к ним. В первом случае вся фраза означает ферментируют и дистиллируют ликеры, которые одурманивающих веществ, в последнем это означает, ферментируют и дистиллированных спиртных напитков и других опьяняющих веществ. Если во втором чтении приняла заповедь явно включают дурманящих препаратов, используемых не в медицинских целях, таких как опиаты, конопля, и психоделики. Но даже в первом чтении заповеди неявно запрещает эти препараты по способу ее руководящей цели, которая заключается в предотвращении беспечности, вызванной принятием одурманивающих веществ.

+21
Daniel Isunza 12 апр. 2015 г., 12:51:02

Показать вопросы с тегом