Медитации с хроническими заболеваниями

Я американец, живущий в Бангкоке. У меня болезнь Паркинсона и недавно (на прошлой неделе) развился синдром беспокойных ног. Сейчас 4:30 утра и я не могу спать из - за дискомфорта в ногах. У меня не было хорошего ночного сна в течение длительного времени. Я пробую разные методы лечения на ногах, но ничего, кажется, работает до сих пор.

Хотя у меня есть Ангел, наблюдающий за мной, она не знает, что я иду через и я пытаюсь сохранять позитивный взгляд, который становится тяжелее с этой испорченности сна!

Я чувствую себя страшно и одиноко. Меня привлекает буддизм в течение длительного времени и медитировал и на довольно долгое время. Когда я пытаюсь медитировать, я просто слишком неудобно это делать, даже лежа.

Кто-нибудь был в подобной ситуации? Какие-либо советы?

+782
user1647347 5 дек. 2017 г., 07:56:45
32 ответов

В конце этой статьи, первым принципом Дхарма Будды, в 'подводя итоги' раздел, он говорит:

В смысле Дхармы бытия учений Будды, учения, которые объясняют пути пробуждения, мы находим их состоит в двенадцать типов писаний.

и,

(12) Упадеша, касающиеся эзотерической доктрины, эквивалентно Тантра ("традиция"), в котором Будда появляется в различных архетипических формах, для освещения существа. Эти tantrika работ довольно многочисленны, но не вполне понятен, за исключением тех, у кого есть правильный ключ в их смысл.

Что это за ключ ?
Что это значит?
Разве это секрет, что за традиция?

+998
user1955 03 февр. '09 в 4:24

Мой ответ для вас таков.

Вы говорите, что "никто не может заменить меня в качестве водителя". Как может то, чего не существует заменить? Что бы заменить? Как может нечто несуществующее заменить?

Вы также упомянули, Вы должны "перестать думать об управлении жизнью, перестать думать вообще". Если нет мыслитель существует, чего ты боишься связать с?


Ваш язык означает, что вы признаете себя существовать. В буддизме, отсутствие собственной личности обычно не рассматривается как не-существование собственного "я", но его относительности.

Итак, вы можете спросить себя: какая разница между вами, и этот автобус называется жизнь? В чем разница между вами и этими людьми, которые могли бы заменить вас?


Если никто не существует, кто живет несамостоятельным? Я бы посоветовал, что еще одним интересным созерцанием можно заниматься, чтобы спросить: Что такое личность? Кто это? Прежде чем утверждая, что самостоятельно не существует, попробуем рассмотреть, что собой представляет. Это ты? Это автобус жизни? Это его мысли?

В какой-то момент, может быть, я подозреваю, что допрос и допрос несамостоятельным могут показаться похожими. На данный момент, будь то идея что-то или нет-что-то возникает, что он будет, он возникнет, как то, что есть на самом деле.

+947
Prabhu Sukumaran 14 июн. 2013 г., 22:28:28
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Преимущества “психическое отмечая” во время положительных событий?

От понимания точки зрения медитации польза будет культивировать беспристрастность и объективность по отношению к приятным и неприятным чувствам.

Если культивирование беспристрастности по отношению к неприятным явлением, но пристрастие к приятным явлениям, то никто не может быть свободным от привязанности и в конечном итоге страдания.

Преп. Yuttadhammo уподобляет приятные явления сладкий яд, т. е. вещи, которые люди делают муравьи, чтобы уничтожить их. Яд со сладким запахом, так что муравьи приносят его к своему гнезду, тем самым отравляя все другие члены.

Приятных объектов чувств, как это, поскольку они обусловлены смысла, они постоянно меняются и изменяются. Нельзя быть свободным от зависимости, если endulging в приятные или неприятные явления.

+795
Vanessa Jenrette 16 дек. 2010 г., 16:31:03

Нет, это не правда. Согласно Лотосовой сутры, женщины могут достичь Буддовости в течение этой жизни. Эта сутра является единственной сутры, что объясняет его популярность среди женщин на протяжении веков.

Из Бертон Уотсон перевод ПП 226-8 -

Прежде чем его слова пришел конец, дочь короля драконов внезапно появился перед Буддой, склонила голову в поклоне, а затем отошел в сторону, произнося эти стихи похвалы:

Он глубоко понимает признаки вины и удачи

и освещает десяти направлениях.

...

И услышав его учение, я достиг просветления—

только Будда может засвидетельствовать это.

+759
Robin Buchanan 19 нояб. 2016 г., 02:19:47

Каноническая ссылка аргументы за "полезные удовольствия" Будды ввода-Джана, вспоминая, как он сидел под цветущими деревьями, еще когда он был ребенком (кто-нибудь может найти Сутта?) В моем понимании, прежде чем этот поворот Будда-К-быть явлением был излишне строг к себе и не допускают даже малейшего предаваясь приятным психических состояний.

Так что в традиционном буддизме "здоровая радость" относится именно к работе, также известный как "приятное пребывание в здесь и сейчас". (В частности, первый-Джана-о радости создается намеренно путем отражения на реальных благих качеств и духовных реализаций. Это отражение является то, что технически называют vitakka/vicara. Vitakka является целенаправленным актом помню конкретный момент, и vicara-это момент рефлексии, чтобы воздействие воспоминания пронизывают ум. И тогда последующие jhanas постепенно все больше государств изысканных приятных пребывающего вокруг субъективных ощущений хорошего самочувствия.)

В Махаяне, полезные удовольствия могут быть определены более широко, как любую деятельность, которая ведет к гармонии и благополучия, таких как отдых на природе, спорта или искусства.

Чтобы ответить на ваш вопрос, нам нужно вернуться к первые принципы в благородных истин и в более широком смысле принцип "это-то обусловленности" (idappaccayata). Сукха/дуккха модальность эмоций, в первую очередь, определяется мерой совпадения или несовпадения между ожиданиями, как "должно быть" и оценки/интерпретации действительности. Так что как страдание и удовлетворенность всегда субъективны, всегда - и приходят от нашей собственной субъективной интерпретации не только ожидания, но и актуальность.

Так что в теории, удовлетворение может быть получено путем принятия совершенно произвольный набор ожиданий и интерпретаций, пока они совпадают. Однако на практике, Будда признает, что живые существа не существуют в отрыве от их окружения. Окружающей среды не может быть произвольно изменен. Поэтому для достижения постоянной Нирваны на практике, мы должны найти способ, чтобы соответствовать нашим ожиданиям и интерпретации, которые будут совместимы с существующей среде. Если системы отсчета противоречит действительности и законам природы, человек неизбежно выпадает из Нирваны, поскольку таковости не может быть изобретена в лицо явный конфликт с фактами.

Вот почему Будда сказал, что его Дхарма хороша в начале, прекрасной в середине и в конце. Для Дхармы (здесь определяется как совокупность ожиданий и интерпретаций, которые обрамляет образ жизни и действия), чтобы быть целостной, должна быть в синхронизации с законами природы, и этика и законы общества (если последний развивается из семян, находящихся в первой). Это очень важное требование выражается в единстве этического учения Будды и его первичный, сотериологическом учении. Таковости Будды является целостным, потому что он сидит на фундаменте физиологически/психологически здоровой и социально "непорочный".

Я надеюсь, что это имеет смысл. Чтобы обобщить это в контексте вашего вопроса, наслаждение-это всегда субъективно, и вы можете найти свой собственный творческий путь, чтобы соответствовать "ожиданиям" и "толкование действительности" - так долго, как вам оставаться в синхронизации с реальностью природы (т. е. вам не уничтожать ваше физическое тело) и с законами/этика общества (не создавать причин для будущего страдания).

Последний нюанс. Государства Будда очень ясно во 2-й благородной истины, что привязанность к какой-либо постоянное положение остается главным фактором страдания, и это включает в себя пристрастие к удовольствию jhanas. Так что просто помните, что независимо от надуманного удовольствия-генерирующих установок вы используете, они могут в лучшем случае использоваться только как форму отдыха, они не постоянного освобождения. Что сказал, возможность быть независимым от обстоятельств в поколение собственного удовольствия, удовлетворенности, и мира, является важным шагом на пути истинного бездомности/безосновательность таковости, постоянного безоговорочной Нирваны.

+757
kurik 2 дек. 2011 г., 08:06:53

Пожалуйста, не стесняйтесь, чтобы удалить этот вопрос, если не соответствующими. Я хочу найти мирное статуя Будды обои (рисунок или Статуя). Я хочу увидеть экрана блокировки и рабочего стола с духовным обои Будды. Я чувствую мир в уме всякий раз, когда я вижу Господа Будды. Но через Google и др. поисковые системы указывают мне на коммерческих сайтах. Если у вас есть хорошие обои высокого разрешения, пожалуйста, поделитесь расположение для того, чтобы скачать. ценится. Спасибо.

+738
joshsabol46 31 мая 2017 г., 22:35:31

В pre-буддизм, философия брахманизма, имя-форма namarupaбыл означало 'или 'имя формы', следующим образом:

Nāmarūpa-vyākaraṇa (санскрит: नामरुपव्याकरण ), в индуистской философии, относится к процессу эволюции дифференциации в имена и форм, т. е. к расправлению в первобытное состояние в манифест мир до которого разворачивается ничто не существует; это относится к обусловленной реальности.

Мудрец Чхандогйа Упанишада рассматривает создание Вселенная, как огромная грудь/яйцо от первобытного существа, как недифференцированное целое, который существовал в одиночку, без второй до начало процесса Творения, который был в начале дифференциация нерасчлененной.

Namarupaбыл-высокорамные - Википедия

Похоже, большая часть самозваных известных западных ученых сходятся во мнении, Дигха Никая была написана для распространения и преобразования Браминов. Смотри эту тему: западные ученые: разве Будда не говорил Дигха Никая?.

Кажется, очевидно, ДУ 15 содержит описание 'namarupaбыл', что соответствует предсущего брахманизма, следующим образом:

Это способ понять, как из названия-&-форма в качестве обязательной состояние приходит в контакт... если перестановок, знаки, темы и показатели, по которым есть описание имени группы и форма-группы были все отсутствовали, было назначение-контакт или сопротивление контакта можно увидеть?

ДУ 15 продолжается со следующим стихом, на который пали должен быть включен, так что мой вопрос может быть рассмотрен и ответил:

Viññāṇañca привет, Ананда, mātukucchismiṃ на okkamissatha, АРІ ну Хо nāmarūpaṃ mātukucchismiṃ samuccissathā”ти?

Если сознание не спускаться в утробе матери, будет имя-и-форма формироваться в утробе?"

Viññāṇañca привет, Ананда, vokkamissatha okkamitvā mātukucchismiṃ, АПИ ню Хо nāmarūpaṃ abhinibbattissathā itthattāya”ти?

"Если, спустившись в утробу, сознание были отойти, бы имя-и-форма быть произведено для этого мира?"

ДУ 15 продолжается следующими словами:

Это степень, в которой есть средства обозначение, выражение и разграничение.... В какой степени, Ананда, кто-нибудь разграничить, когда определение собственной личности?

Мои вопросы (что, вероятно, требует знания пали, что я лично не имею) являются:

  1. Какое сознание вступает в утробе матери?

  2. Это сознание бестелесные существа или перелинковка сознание плавает в космическом пространстве, стремясь перевоплотиться?

  3. Или это сознание матери, поэтому зависимое возникновение перестановок, знаки, темы и показатели, которые приводят к ее назначающего ее зародыш в ее утробе, как "мой малыш" может произойти?

+728
Daniel Cyber01 20 янв. 2016 г., 04:23:04

Ты континуума явлений, которые возникли во Вселенной через причину и следствие, в действительности ты-вселенная. Когда человек становится просветленным просто знает об этом и когда вы умрете, вы вернетесь в мир, подобно тому как пламя погаснет. Спросите себя, откуда берется пламя, когда она выходит? подумайте об этом на некоторое время. Получаете матч и посмотреть на себя. Он просто перестает быть, но все, что позволило пламени, был присущ пламени по-прежнему существует везде. Он просто не принимает форму, так как условия для него были отрезаны. В вас есть причина для организма, вызывает сознания, причиной для восприятия, причиной для формирования психики и вызывает чувство. А именно, тяга. Когда вы становитесь просветленным, вы понимаете, что этим и заканчивается тяга, отрезал тебя от вновь возникающих, подобно пламени. На вопрос, кто же просвещенный? это оксюморон. Вместо этого попробуйте задать себе вопрос, почему я чувствую себя как "я"?

+707
Nicholas Ficara 10 янв. 2019 г., 20:09:04

Медитации уровня мастерства: больше, чем новичок, меньше, чем адепт.

Прежде чем я смогу попасть на электрический чувствовать, мы должны прийти к взаимопониманию о том, как я получаю там.

У меня конкретный метод для моей медитации, которую я посеял вместе из случайных обрывков религий(даосизм, буддизм, христианство(да они медитируют), Ислам и нью-эйдж). Представляю свою технику, чтобы быть пирамида, которая имеет много уровней(плато). Я должен добиться достижения первого уровня перед переходом к следующему. Если я на третьем уровне и перестать делать то, что необходимо, чтобы достичь первого уровня, потом спустились опять на первый уровень и должен работать мой путь оттуда.

Первый уровень-это дыхание... Конечно. 4 секунды и 4 секунды. Внимание на дыхание. Продолжается, пока этот процесс не требует подсчета времени и автоматическая.

Второй уровень-это мышца другое за то все тело. Внимание на весь организм в состоянии покоя. Во время первого и второго уровней следует отмахиваться от мысли, что мирские заботы или мысли, которые мешают вашему прогрессу.

Третий уровень-это электрическое чувство. Я чувствую, что я бы назвал энергетический трассах через мое тело. Это ощущение может быть направлена через намерение: если я хочу почувствовать энергию, которая поступает в мою голову и пойти вниз по моему позвоночнику, это может случиться.

Уровень 3 теоретические. Но я чувствую, что я чувствую тело Asteral мой.(при ответе можно игнорировать что-то о теле Asteral, если он не имеет корреляции с буддизмом)

Так это ощущение нормальной для медитации? Как я могу забыть это ощущение углубления медитации? Уровни мой точный к тому, что буддизм учит? Какой уровень идет после электрического чувствуешь? Буддизм поддерживает понятие тела Asteral?

+699
Andre Banks 4 июл. 2017 г., 13:21:20

Я задаю этот вопрос, основываясь на этот комментарий и на этот вопрос.

Хорошо известно, что цель буддизма-это прекращение страдания.

Однако, это в народе ошибаются (как видно в приведенных комментарий и вопрос) что буддисты должны спешить, по пути уничтожая их самоощущение, пропуская сбалансированный целостный практике благородного Восьмеричного Пути. Я считаю это не правильным.

В десять оков есть уничтожение личности-представление или вера в себя (sakkāya-diṭṭhi) - это нижняя окова, что должно быть сделано для того, чтобы стать sotapanna или поток победителем.

Однако, победителем поток, до сих пор еще не изжиты оков чувственное желание, недоброжелательность, материал-проявления-желание, нематериального существования-желания, самомнение и невежество.

Я так понимаю, что полного искоренения чувства собственной бывает с ликвидацией высших оков, в первую очередь, невежество (avijja).

Ведь если чувство самосохранения был полностью ликвидирован победителем трансляцию, это не имеет смысла, что он все еще может иметь самомнение, да?

Итак, мой вопрос здесь, если искоренению нижняя окова личности-посмотреть или вера в себя (sakkāya-diṭṭhi) является не полное искоренение в себе, тогда как на самом деле?

Это интеллектуальное понимание не-я? Или это больше?

Это мнение? Это убеждение? Это переживание?

Как искоренение низших Феттер зрения личность отличается от полного искоренения чувства собственной?

+688
sazhyk 25 июл. 2018 г., 21:48:45

Это невозможно знать, что Будда бы сказал, но предположу, он бы посмотрел на ваш разум, чтобы увидеть, что развитые способности, чего не хватает, что склонностей и скрытых тенденций у вас и т. д. Тогда он дал бы тебе индивидуальную проповедь, чтобы поставить вас на путь к окончанию всех страданий.

Планировка ученик Будды сказал бы, если ваш муж нарушил правило, ему придется страдать за то, что карма в будущем. Вы не должны наказать его сами. Горе и разочарование, которые вы испытываете-это результат вашей прошлой плохой кармы. Самсара-это так долго, что количество слез, что ты пролила за heatbreaks, как это больше, чем воды во всех океанах.

Дхаммапада -213 приходит на ум:

От привязанности источники печаль, из привязанности источники страха. Для тех, кто полностью свободными от любви нет печали, откуда тогда страх?

Будда проповедовал о 7 типов жен в Суджата, дочь-в-законе Анатхапиндика. Один из хороших жен из семи-это матерински-жена:

(matusama или matubhariya) – она лечит мужа, как ее сын в каждый путь, быть сострадательным и добрым, а также заботливый ответственно после своего богатства;

Человек, который позволяет его желания преодолеть свое чувство стыда и страха(последствия) это как ребенок, который идет за то инстинктом. Он не созрел для взрослых. Поэтому вы должны вести себя, как матери-жены и попытаться привлечь его к Дхамме. Практика сострадание с мудростью, научить его недостатки нарушая заповеди и попытаться заставить его понять, как его действия будут гробить свою жизнь и ваши отношения.

+592
Toy10465 25 дек. 2019 г., 14:57:47

Есть много шин и чистая земля буддистов, которые не осуществляют посредничество. Вам не нужны медитации, чтобы быть буддистом.

+578
aleksseva4444 5 янв. 2012 г., 14:26:59

Последний абзац ("она 50yo. У нее 3х инсульт") напоминает мне первые несколько стихов из Дхаммапады:

  1. "Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто питает подобные мысли, не до сих пор свою ненависть.

  2. "Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто не питают такие мысли до сих пор свою ненависть.

  3. Ненависть никогда не унимаются ненависти в этом мире. Не только ненависть усмиряется ненависти. Это закон вечный.

  4. Есть те, кто не понимают, что в один прекрасный день мы все должны умереть. Но те, кто понимает это урегулировать их ссоры.

Я говорю это, потому что вполне возможно, что, после того как она умерла, или когда ты умираешь, ты предпочел бы, чтобы вы заключили мир (или даже не пытались помириться) с ней.


Я думаю, что буддизм говорит, что этика-это важно; и он рекомендует не плохие (аморальные) общение. Так что я не уверен, что (т. е. я сомневаюсь) буддизм рекомендовал бы вам помочь, чтобы "включить" ее вести себя аморально ... например, купив ей напиток (что позволило ей токсикомании) и делать все что угодно/все, что она говорит вам делать.

Если одна крайность - "оставь ее" (т. е. "никакого отношения"), а другая крайность-это "повиноваться" (т. е. "плохого или оскорбительного отношения"), возможно, можно найти "золотую середину" между этими двумя крайностями.

Я представляю, что, возможно, есть некоторые вещи, которые хороши, чтобы предложить ей, и некоторые вещи, которые не. Так что попробуйте уточнить в своем собственном уме, какая разница, где граница.

Кроме того, я думаю, в какой-то степени вы уже оставили свою мать, т. е. вы находитесь в другой стране. Может быть, то, что вы должны хотеть это лучшие отношения, которые вы можете иметь, и не иметь плохих отношений.


Говоря о границах (и в следующем личную консультацию сейчас, основываясь на личном опыте ... выше была более или менее основан на буддийской suttas), вы, возможно, хотите или должны сказать "нет" на некоторые просьбы ее. Я предполагаю, что она пытается сделать то, что (вы говорите "нет") сложно (по спорю с тобой), который является, почему вы хотите сказать "нет" все отношения.

Вы (и она) могли бы иметь что-то в отношениях, если вы скажете "нет", когда вы должны.


Также, вы молодец, что идешь в школу и так далее, трудолюбивая, имея друзей, и начинаете, чтобы узнать о буддизме. Я надеюсь, что работает хорошо для вас.

+546
Kasius 7 янв. 2015 г., 01:53:57

Вы действительно не должны чувствовать ощущение прикосновения, дыхание для начала. Смотрите прямо в слова Будды в Сутта Anapanasathi. Вы должны установить ваше осознание на центр верхней губы, и вы должны знать, являетесь ли вы дышать или нет, длинные или короткие, и т. д. Если вы чувствуете какие-либо ощущения в центре верхней губы заметил он также. Если вы не можете отслеживать ли вы дышать в наружу, длинные или короткие несколько умышленное несколько глубоких вдохов в порядке, но вы должны прекратить умышленные дыхание как только вы получите в этой.

Вторичные объекты (мысли и размышления) словесные измышления. Поскольку вы пытаетесь успокоить эти и другие изготовления вы должны укрепить свой ум на объект, который, как центр верхней губы (как Кая и Ведана).

См.:

+540
Fonkey 20 мар. 2017 г., 22:49:16

Энергия в науке Тежу, форма, в буддизме.

Поощрение является индрийа и бала в буддизме. Это метод jhāna медитации. Он был использован перед Буддой просветленным врача jhāna. Тем не менее, просветления в буддизме jāna, Супра-мирской работе (lokuttara), а также, чтобы поощрение было упомянуто в Типитака и atthakatha как ведущий к прекращению Дукка.

За каждые 5 поощрений, увидеть lakkhaṇādicatukka на путь очищения, некоторые агрегаты уроку и некоторые в kasiṇa урок.

+492
swanzoid 30 окт. 2011 г., 00:43:07

Это одна из классификаций парамартха дхарм. В (большинство) развернутом виде они также известный как Дхарма списки. Есть много вариантов в эти списки между традициями. Иногда традиции отличаются по содержанию (если какой-то элемент следует включать в список или нет), иногда в положении вещей там нет. Наверное, все четыре категории есть разницу в той или иной традиции.

+412
tlonuk 8 мар. 2016 г., 14:45:38

Куда мне идти отсюда? Одна вещь, я узнал о буддизме опасность чрезмерной интеллектуализации.

Это не правда все. Есть Сутта, где монахи, специализирующиеся в поглощении медитации (работе) пренебрежительно монахи, специализирующиеся на изучении и преподавании Дхармы (учения Будды), и наоборот.

Вот что преп. Маха Кунда, в конечном итоге, посоветовал им сделать в качестве 6.46:

“Таким образом, друзья, вы должны тренировать себя: ‘что Дхамма-преданный монахи, мы будем говорить в похвалу-Джана монахов. Вот как вы должны тренировать себя. Почему? Потому что это удивительные люди, тяжело чтобы найти в мире, т. е. тех, кто живет коснувшись Бессмертного элемент с тело.

“И так, друзья, вы должны тренировать себя: ‘будучи-Джана монахов, мы будем говорить в похвалу Дхаммы-преданный монахов. Вот как вы следует тренировать себя. Почему? Потому что это удивительные людей, Трудно найти в мире, т. е. тех, кто проникнет с различение высказывания глубокий смысл.”

Так, в то время как в 5.73 предупреждает тех, переосмысливание также практиковать медитации, в 6.46 напоминает нам, что изучение и понимание Дхармы-это очень важно тоже.

Нет ничего плохого для тех, кто специализируется в ученых Дхаммы, и для тех, которые специализируются на работе медитацию, пока есть баланс и умеренность.

Однако, вы должны помнить, что эти два suttas направлены на монахов, а не мирян. Миряне, как правило, советуют практиковать пять принципов, практиковать добродетель (правильное действие, правильная речь, правильный образ жизни) и изучать Дхамму (иметь вид справа).

Вид справа является предвестником Благородный Восьмеричный Путь по МН 117. Поэтому, если вы помочь другим узнать Дхамма для того, чтобы помочь им обрести правильное воззрение (при условии, что у вас уже есть правильное воззрение), то вы даете им высший дар, для Итивуттака 100 говорит:

"Есть два вида подарков: подарок из материальных вещей и дар Дхаммы. Из двух, это важнее: дар Дхаммы.

"Есть эти два вида обмена: обмен материальными вещами & обмен Дхаммы. Из двух, это высший: обмен Дхаммы.

"Есть два вида помощи: помощь с материалом вещи и помощь с Дхаммой. Из двух, это важнее: помочь с Дхаммой.

"Есть два вида масс-пожертвования: массового донорства материальные вещи и масс-дар Дхаммы. Из двух, это высший: массовая-дар Дхаммы."

Как некоторые из вас найти баланс между буддийской практикой (которая призвана освободить нас от наших умах), и эффективно используя свой ум (чтобы узнать об учении или следовать за своей страстью и призванием в жизни)?

Как уже упоминалось выше, имея правильные воззрения - это предтеча Благородный Восьмеричный Путь. Таким образом, это делает много смысла, чтобы познать учение.

В основном, я пытаюсь стимулировать ваш интерес к академической карьере в области буддийских исследований, как средство для изучения учения Будды в глубину и передать ее сообщение, хотя и в академической форме, для студентов, ученых и людей во всем мире.

+392
Mats Jansson Sweden 13 апр. 2015 г., 08:06:01

В "Дзен разум", - говорит Судзуки: "истинная цель это, чтобы видеть вещи как они, чтобы наблюдать вещи, как они есть, и пусть все идет так как оно идет". Чтобы увидеть вещи, как они есть... разве это не предполагает понимание прошлого и будущего? Прошлое и будущее являются частью того, что он... нет? Так вот у меня вопрос... если Дзен-это настолько озабочены, видя вещи, как они есть, то почему это касается только настоящего? Не прошлое и будущее, что это такое? Если ваш ум в данный момент, не упустить будущее и прошлое?

+383
apichel 15 февр. 2010 г., 14:27:26

Насколько я знаю, только первые пять лет новые монахи советуют держаться подальше от семьи, чтобы не мешать их формирования практики.

Стать монахом не останавливается на одном из заседании и заботиться о своих родителях. Я слышал, упоминали несколько раз, что Аджан Брам используется, чтобы навестить свою мать. Я бы выслушал речь Viradhammo Аджан, где он упоминал, как он заботился о своей больной матери на протяжении почти десяти лет в Канаде, пока она не умерла, это был очень трогательный и вдохновляющий пример. Сучарт Abhijatto Аджан, который является студентом Маха Boowa Аджан говорил движущихся Ват Yansangwaram, чтобы быть ближе к своей семье.

Конечно, вы можете практиковать и вдохновлять ваших родителей, как мирянин. Но, есть очевидные преимущества в монастырский. Если правильно выбрать сообщество, один в окружении Сангхи единомышленников и вдохновлять людей, целью которых является Nibanna и более положил обратно, естественной и спокойной обстановке по сравнению с городской образ жизни. Кроме того, в последующие годы вы можете стать источником счастья для нескольких человек, давая Дхаммы.

Если это не так, было бы контрпродуктивным присоединиться к Сангхе, и вы лучше с практикой. Нет ничего хуже, чем храм, где энергия людей отвлечено в получении власти и славы, а не практиковать на пути к конечной цели. Поэтому, очень важно сделать вашу домашнюю работу, прежде чем посвящать.

В конечном счете, это очень личное решение рукополагать или нет. Самое важное-это практиковать до победы трансляция, по крайней мере. Например, Анатхапиндика была такая же дилемма, можно ли рукополагать или заниматься своими делами. Будда сумел понять его Камма и ответил ему (перефразируя), что это прекрасно, чтобы быть мирянин и продолжают делать Punna (заслуга).

+346
lyma 16 февр. 2018 г., 19:50:40

Каким образом опыт "реализации шуньята" отличаются от опыта "реализация Анатта", для практикующего?

Эти две цели, по-видимому, не подтверждая, насколько я знаю, по крайней мере, это то, что своих школах верю.

Так каким образом выбирают один идеал за другим привели к разнице в опыте практикующего?

+275
Patrick Lao 29 авг. 2015 г., 08:47:24

Какая разница между сосредоточения и концентрации (я видел разные мнения на эту тему, поэтому буду рад, если вы могли бы помочь мне понять это)

+257
Jian Mi 26 июл. 2019 г., 01:44:43

Вы должны спросить вашего jhāna-достиг учитель.

5 мастерство:

  1. āvajjanavasī - профессиональный и быстрый и легкий ссылаясь на 5 jhāna-факторов, каждый раз, везде.
  2. samāpajjanavasī - профессиональное & быстро & легко начать достижение jhāna, каждый раз, везде.
  3. adhiṭṭhānavasī - профессионального контроля времени jhāna достижения, такие как я только достижения, но потом использовать на самом деле во-вторых, я просто достигая минуты, затем используйте на самом деле в минуту, и т. д.
  4. vuṭṭhānavasī - профессиональный остановки достижения jhāna.
  5. paccavekkhaṇavasī = āvajjanavasī.

Paccavekkhaṇavasī является āvajjanavasī, ничего между ними разница.

Эксперт Samāpajjanavasī начать jhāna.

Эксперт Adhiṭṭhānavasī достижения jhāna.

Эксперт Vuṭṭhānavasī остановить jhāna.

Путь страницы 146-148 очистки [204-206 электронные книги авто номер]:

  1. Поэтому он должен овладеть мастерством в пять способов, в первую очередь по отношению к первому jhána. Здесь, эти пять видов мастерство: мастерство в рекламах, мастерство, достижения, мастерство в разрешения (стабилизирующее продолжительность), мастерство в новых, и мастерство в процессе рассмотрения. “Он предупреждает о первых jhána, где, когда, и как долго, как он желает; он не испытывает никаких трудностей в рекламах; таким образом, мастерство в рекламах. Он достигает первой jhána, где ... у него нет трудность в достижении; так это мастерства в достижении” (Paþis я 100), а все остальные должны быть указаны в подробностях (ХХІІІ.27).
  2. Объяснение смысла здесь это. Когда он выходит из первого jhána и прежде все объявления в прикладной мысль, то, рядом с рекламой, которая возникла прерывая жизнь-континуум, четыре или пять побуждения заставляют с этим применяется и думал их объект. То есть две жизни-континуум [сознаний]. То есть реклама при постоянной мысли, как его объект и затем побуждения в сторону только что сказал. Когда он способен продлить его сознательный процесс непрерывно в этом случае с пять факторов jhána, то его мастерство реклама является успешной. Но это мастерство находится на ее верх совершенства в благословенный Две Марвел (Paþis я 125), или для других вышеуказанных случаях. Там нет быстрый мастерства в рекламах, чем.
  3. Почтенный Mahá-Moggallána возможность быстро приступить к jhána, как в укрощении королевский nága-змея Nandopananda (ХІІ.106f.), называется мастерством в достижении.
  4. Способность оставаться в jhána на мгновение, состоящий ровно через палец - Snap или ровно десять пальцев-кнопки называется мастерство разрешения (стабилизирующее продолжительность). Возможность быстро выйти в аналогичным образом называется мастерство в новых.
  5. История старца Buddharakkhita может быть сказано для того, чтобы проиллюстрировать, как эти последние. [155] восемь лет после его поступления в община, старейшина сидел посреди тридцати тысяч монахи обладали сверхъестественные силы, которые собрались посещать по болезни старца Mahá - Rohanagutta в Therambatthala. Он увидел королевский supaóóa (птиц) пикирует вниз с неба намереваясь захватить сопровождающим королевский nága-змея, как он становился рисовая каша принято к старшим. Старший Buddharakkhita создал рок между тем, и захват королевской nága за руку, он подтолкнул его внутрь он. Королевский supaóóa дал рок удар и убежал. Старший старец заметил: “Друзья, если Rakkhita не был там, мы должны все были посрамлены”.
  6. Мастерство в обзоре описывается точно так же, как мастерство в adverting; для рассмотрения побуждения находятся в том числе и рядом с реклама там отмечали (§132).
  7. Когда он в очередной приобретенное мастерство в эти пять способов, затем на выходе из уже знакомой первый jhána он может рассмотреть недостатки в это таким образом: “это достижение находится под угрозой близость проблемы и факторы не выносят грубости в применяют и постоянные мысли”. Он может принести второй jhána на ум как спокойней и так закончить свою привязанность к первой jhána и делать то, что нужно для достижения второй.
  8. Когда он вышел из первой jhána, прикладная и постоянные мысли появляются грубые к нему, как он рассматривает jhána факторов с внимательность и полное осознание, а счастья и блаженства и единение ума кажутся мирными. Тогда, как он приносит тот же знак на ум как “земля, земля” снова и снова с целью отказываясь от грубых факторов и получения мирное факторы, [зная]: “сейчас второй jhána возникнет”, - возникает в нем ум-дверь с резьбой с той же земли kasióa в качестве объекта, прерывая жизнь-континуум. После того, как четыре или пять побуждения наталкивают на тот же объект, последний из которых является импульса тонкой-материальная сфера, относящихся ко второй jhána. Остальные сферы понимании этого вида уже отмечалось (§74).

КЛ. www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanamoli/PathofPurification2011.pdf

+246
Mary parrott 23 апр. 2018 г., 06:51:16

Какой смысл стремления? Это, чтобы получить то, что вы не обладаете. Работа стремиться к увеличение, гол. Вы работаете и получаете зарплату.

Не знаю ссылку, но в этом случае с действий есть последствия для окружающих. Чем больше вы делаете, тем больше вы стремитесь, тем меньше для других. Чем больше вы получаете, тем меньше существует для других, чтобы достичь.

Лень / праздность-анти-труда; это анти-стремление. Цель праздность-это не есть цель. Разве это впустую?

Если один из них содержит все, что нужно, зачем больше?

Если человек не хочет, то почему бы не позволить другим, чтобы достичь желаемого?

Конечно, она могла бы указывая на то, что при достижении просветленного состояния он может ничего больше не нужно, но тратить время поощряя других не будет добиваться ничего иного, кроме общения и просвещения. Он использовал удобства просветления больше, чем он должен иметь.

+240
Dj Flex Complex 14 окт. 2011 г., 17:05:24

Бы у кого-нибудь есть советы о том, где найти хороший русский перевод книги Нагарджуны? (Я пробовал сам, но русский не мой родной язык!)

+216
Dannette 28 дек. 2011 г., 00:01:50

Вот две цитаты от совершенства давать (Acariya Dhammapala),

Когда великий человек (Бодхисаттвы) дает внешний объект, он дает все, что необходимо тому, кто нуждается в нем; и, зная по себе, что кто-то в чем-то нуждается, он дает ему даже невысказанный, гораздо больше, когда просили. Он дает достаточно, недостаточно, когда есть что-то, чтобы быть дано. Он не дает потому, что он чего-то ожидает взамен. И когда не хватает в полной мере для всех, он распределяет равномерно, что может быть общего. Но он не отдает вещи что проблема в страдание для других, таких как оружие, яды и наркотические средства. Он не даст забавах, которые вредны и приводят к небрежности. И он не дает неподходящей пищи или питья для человека, который болеет, хотя он может попросить за него, и он не дает то, что подходит сверх надлежащей мерой.

И,

Здесь, давая внутренний дар, он дает только то, что приводит к росту благосостояния получателя, и больше ничего. Великий человек намеренно не даю собственного тела, конечностей и органов для Мары или злого божества в Мары компании, думая: "пусть это не приведет к их вреда". И кроме того, он не дает тем, которыми обладали Мара или его божества, или безумцы. Но когда мы попросили эти вещи на другие, он дает сразу, из-за редкости такого запроса и сложности изготовления такого подарка.


Это учение (если это правда), кажется, противоречит история про Будду, давая своим телом голодную тигрицу в предыдущей жизни, или нет?

Я могу ошибаться, но я могу представить, как много объяснений, почему это не противоречит "тигрица" история (история версий которые существуют здесь и здесь):

  • Дар его тела не вредит Бодхисаттвы
  • Экономия нескольких тигрят может быть важнее, чем спасение одного человеческого тела (см., например, рассказ для пиратов были убиты; или Далай-ламы якобы предположение , что это может быть лучше убить одну корову, чем несколько креветок)
  • Спасение тигрицы убить ее медвежат (т. е. ее сила) является более важным, чем спасение тела
  • Дар Бодхисаттвы его тела стала история учит, так это дар Дхармы

Возможно, мы не должны "ожидать", что все будут вести себя как (вести себя как) Бодхисаттвы: так же как и не каждый выбирает для себя "пойдет в бездомность".

В частности, я подозреваю, что если большинство людей это сделал (убил себя) это было бы актом насилия. Это было отчасти понимание Бодхисаттвы или мудрость, или что-то такое, что позволило Бодхисаттвы рассматривать его как (похвально) акт щедрости, а не как (порицаемым) акт убийства.


С другой стороны, история тигрицы и историю пиратов не входят в Палийский канон.

Thanissaro монах имеет свою собственную версию пиратская история в этой Дхамме:

Однажды подруга рассказала мне о вопрос он задал ряд его друзья. Вопрос был такой: “предположим, что ты спишь и в этом сне ты в лодке с матерью и ребенком, и многие другие люди тебя действительно чувствуете, что вы любите большое. Пират приходит и требует жизнь одного человека. Что вы делаете?” Он говорит, как он говорит эту проблему для взрослых, они думают о их матери и они думают о своих детях, они думают о том, чтобы пожертвовать себя и думаю: “Хорошо, если я пожертвую собой, он будет страдать...” и они никогда не смогут решить проблему. Но если ставить вопрос к детям они скажут, “Ну, проснись. Это просто сон, верно?”

+213
user70737 12 нояб. 2019 г., 07:13:37

Как буддизм объясняет создание все (вселенная). Разве буддизм верующих считают, что Вселенная была всегда здесь и навсегда, и все идет по причинно-следственной?

Разве Будда есть любая власть любого рода, чтобы влиять на мир, или это просто учения? и если это так, кто правит Вселенной до рождения Будды?

+202
Jong 7 июн. 2015 г., 23:07:17

Вы находитесь на правильном пути, памятование помогает. Это потому, что он занимает свой ум тем, что вы делаете, а не ваши желания.

Точки вождения является, чтобы не попасть куда-то.

Есть много учений о Випассане. Начать в любом месте. Ходьба и езда не отличаются.

+159
Anuj Sehgal 24 мар. 2010 г., 02:13:02

Я предварить мой ответ, предполагая, что вы найти квалифицированного учителя. То есть, кто-то с лет формального обучения в монастырской обстановке, ведущая к квалификации, такие как Геше или Аджан или эквивалент.

Сравнивая Тхеравады и махаяны собирается вам много необъективных ответов. Две традиции организовывать идеи различными способами и использовать термины по-разному, и это может привести к путанице. Выберите один, и игнорировать другие, пока вы не дойдете до точки, где у вас есть очень хорошие ручки на учениях.

Одна из проблем в изучении буддизма (или "внешняя" философия по этому вопросу) заключается в том, что мы используем английские слова для понятий, которые на самом деле не соответствуют эти слова точно, и в нашем понимании запятнан английский смысл. Это часто лучше использовать на пали или санскрите (или даже тибетской) термины вместо того, чтобы избежать этой примеси.

"Пустота" не означает небытие.

Когда мы говорим "пустота", мы подразумеваем "лишен самобытия". Этот кусок затвердевшей глины вы называете "Кубок" и тут же приписываете свойства, такие как "использовать для питья кофе" и "красивый" не из его собственной стороны. Вы будете проецировать эти свойства на него. В том, что летать на вашей стене, это не Кубок вовсе.

Аналогичным образом, вы думаете о себе как "я", вместо того, чтобы признать, что "вы" - это набор физических компонентов и психических процессов, ни один из которых отдельно содержит независимое и вечное "ты-Несс".

Итак, если мы только действительно иметь столько "я" как куча листьев, почему мы должны помогать друг другу? Потому что мы все еще страдают. Просто потому, что страдание-это тоже временное и зависит от причины и поэтому тоже пустые, не значит, что это не сосать в данный момент.

Метта

+157
Suryansh Chaturvedi 12 дек. 2012 г., 13:39:52

Теперь я помню, что Киотский школа буддистов / сравнительный философы утверждают, что буддизм-это не "пантеизм", но ближе к "panentheism": особенно термин "трансцендентная Имманентность".

См., например, небытия вне Бога, который является комментарием к философии Нисида по.

+143
Ja Reem 23 июл. 2011 г., 02:16:16

Все отличные ответы на хороший вопрос. Я хотел бы добавить свои пять копеек.

В буквальном смысле ниббана - это "тушение", или "задувание", как свеча, которая полностью сгорел. Поскольку невозможно определить возвышенного, потому что это происходит на уровне, недоступном для слова, определение через отрицание-это только метафора. Таким образом, это не то, чего добивается, но то, что можно создать условия для того, чтобы это произошло.

Когда вы сажаете семя, ты не можешь заставить ее расти: вам просто может обеспечить воды, удобрений, ухода и защиты, пока, в свое время, он предлагает свои плоды.

+73
crocefisso 28 сент. 2013 г., 23:52:40

Как "рационалисты" (те, кто пытается просто зависит от того, что они уже поняли) спорить, как и почему они приходят в бытие при всем их разнообразии, желания, характер... и куда может исчезнуть Интом из ничего в ничто? Бог? Мистика? Таинственный план?

Есть ли веским аргументом, кроме того, возрождается и это рождение есть причина?

И что является причиной рождения?

Тогда, в первые часы ночи, он дал пристальное внимание к зависимым совозникающего в прямом и обратном порядке:

От незнания как необходимое условие приходят измышления. От измышления как необходимое условие приходит в сознание. От сознания, как необходимого условия происходит название-&-форм. От названия-&-форм как необходимое условие прийти в шесть смысле СМИ. Из шести понимании средств массовой информации как необходимое условие вступает в контакт. Из контакт как необходимое условие приходит чувство. От ощущения, что обязательным условием идет тяга. От жажды, как необходимого условия происходит цепляние/прокорм. От цепляния/жизнеобеспечения как необходимые условия становления. Стать как необходимое условие наступает рождения. От рождения как необходимое условие, то старение-&-смерть, печаль, стенание, боль, уныние, и отчаяние вступают в игру. Таково возникновение всей этой массы страдания и стресса.

От безостаточно угасанием и прекращением невежества происходит прекращение измышления. От прекращения измышления происходит прекращение сознания. С прекращением сознания происходит прекращение имени-&-форм. С прекращением имени-&-формы происходит прекращение шести чувственных СМИ. От прекращения шести чувственных СМИ происходит прекращение контакта. С прекращением контакта происходит прекращение чувства. От прекращения чувство приходит прекращение жажды. С прекращением жажды происходит прекращение цепляния/прокорм. С прекращением цепляния/прокормлении происходит прекращение становления. С прекращением становления происходит прекращение рождения. С прекращением рождения, то старение-&-смерть, печаль, стенание, боль, уныние, и отчаяние все прекратить. Таково прекращение всей этой массы страдания и стресса.

Это все вокруг и внутри себя можно доказать возрождения, день за днем, мгновение за мгновением, и истина прекращения став может быть также доказана. Просто отрезать не зная, невежество, и колесо останавливается: релиз. В реальном легкостью.

[Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других низких wordily прибыли посредством торговли и обмена.]

+69
parashuram RAMYA 19 нояб. 2012 г., 07:23:15

В 4.233 Сутта проход здесь в Pali + английский: https://notesonthedhamma.blogspot.com/2019/08/an-4233-what-exactly-is-relation.html

вопросы:

  1. что именно эти 3 sankharas (телесных, голос, ум)? Если они те же, с 44 млн, было бы странно, что в вдох и выдох вызовет кармическое следствие, или если unvocalized мысли (vitakka & vicara) вызывают такую же карму, как Ваци-Карена (вокал поведения).

  2. это Читта ищите такой же, как Мано-ищите?

  3. глядя на перевод Бодхи, что является фактически 'исполняла' (Абхи-sankharoti)? Это телесно-волевые-активность означает, что он просто задает намерение сделать телесное действие, например ударить кого-то. Или он актуализирует намерение ударить кого-то, а на самом деле делает кто-то? Теперь тот факт, что Сутта показывает Камма делается, перерождаясь в аду, значит, дело было не только в воле или намерении причинить вред, он на самом деле не сделал ничего плохого с телом. Но пали Абхи-Сан-kharoti, и Кая-ищите, это сложно читать и понимать, что происходит.

+64
Arun Wilson 1 дек. 2014 г., 12:32:07

Показать вопросы с тегом