В чем разница между "Бхава" и "Ātman" в пали

Я читал в буддийский текст, буддизм о "Бхава", а не "Ātman".

В чем разница между "Бхава" и "Ātman"?

+54
Morgan Mears 13 мая 2015 г., 16:04:40
40 ответов

Я задаю этот вопрос в контексте того, кто делает неправильное действие и получает правильные результаты, все равно, что происходит много. Кто-то с очень хорошее понимание Каммы, но по моим сведениям это обычно не работает. Таким образом, неправильное действие регулярно производит правильные результаты, много раз тверже и в лучшем положении, даже в сложных обстоятельствах... усердно занимается.

Что известно об этом явлении?

+974
GuzmanEscobar 03 февр. '09 в 4:24

Я буду reindividualised после смерти?

Возможно, ответ зависит от того, "индивидуальный" сейчас?

В этот ответ, Yuttadhammo монах писал (выделено мной),

Я говорил о предмете перед собой, и в заключение я могу сказать, что это не то, что буддисты верят в перерождение, это то, что мы не верим в смерть - последняя просто понятие, относящееся к изменению от одной группы опытов к другой. Истинная смерть наступает только либо в любой момент или на опыт Ниббаны.

В любом случае, так полезно, как Возрождение может быть и в напоминая нам о том, что действительно поставлено на карту в нашей практике Дхармы, гораздо более полезным является понимание настоящего момента, то, что действительно имеет мало общего с прошлым или будущим жизням.

Я не знаю, какой буддийской школе, о котором ты спрашиваешь, но думаю, что по четыре стадии просветления в буддизме Тхеравады, вы должны ожидать, чтобы отказаться от "личности" или "само-мнение" на первом этапе просветления (поток записи) ... и "тщеславие", "материал-возрождение" желание"", и "нематериальной-возрождение желания" (и невежество и беспокойство) только на последнем этапе.

Я спросил о некоторых из этих понятий/темы здесь:


Я должен отказаться от желания пищи и воды для того, чтобы остановить моего перерождения?

В Bhikkhuni Сутта (которые могут быть предназначены для еще не просвещенных людей) говорит,

'Это тело, сестра, идет через пищу. И все это опираясь на еде, что пища должна быть покинутого.

Таким образом, он сказал. И в связи с тем, что было сказано? Есть такое дело, сестра, монах, рассматривая его задумчиво, принимает пищу — не игриво, ни за пьянство, ни за Навального, ни за благоустройство, но просто для выживания и продолжения этого тела, прекращения его недугов, для поддержки праведной жизни, [думая,]

'Таким образом, я уничтожаю старые чувства [голода] и не создам новых чувств [от переедания]. Я буду поддерживать себя, быть непорочен, и жить в комфорте'.

Тогда он в конце концов отказывается от еды, опираясь на продукты питания.

'Это тело, сестра, идет через пищу. И все это опираясь на еде, что пища должна быть покинутого.

Таким образом, было сказано, и в отношении этого было сказано.

Обратите внимание, что есть разные виды "желание": например, наступающего с преобладанием неблагочестивого тягу, и более добродетельные стремления к освобождению ... видишь, например, Как развить Чанда?

+957
malong chuor 18 авг. 2013 г., 12:59:01
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Одним из способов представления сознания, например как описано в этой статье Википедии: Vijñāna.

Мой парафраз есть три вещи для каждого из шести органов чувств:

  • Внутренний смысл-орган (например, "ухо")
  • Внешний смысл-объектов (например, "звук")
  • Соответствующее чувство-сознание

Кое-что переводится, как "контакт", если и когда все три касания (например, если "ухо" и "звук" связаться друг с другом, вместе с "слуховое сознание").

Я полагаю, можно теоретизировать, что любой из этих трех может (или не может) существовать независимо от такого контакта: например, может звук-объект существует даже там, где нет ушей, или слух без звука, или ухо-то и то-звук без сознания или сознание без уха и/или звука и т. д.

В любом случае есть "контакт", когда все три совпадают. Контакт что-то с возникает и растворяется.

Я говорю "шесть чувств", потому что я думаю, что "мысль и разум" рассматривается как Шестое "чувство", т. е. ум воспринимает идею (или совокупность идей), подобно глазу воспринимать прицела (или серии объектов).

Так что, учитывая эти определения ... такое сознание (т. е. чувство-сознание) "Я", стоит ли рассматривать ее, как самостоятельное или в качестве нематериальной "души"? Вы бы сказали, например, "есть что посмотреть, и есть глаза вижу, есть контакт/сознание видя это, замеченном объекте имеет форму и название (т. е. оно есть, и оно называется) "Дерево", например, или "машины", или на любой внешний объект?

Такое сознание "вечными", на ваш взгляд? И просмотр сознании как "я" ведет к освобождению и/или реализации?

Буддизм утверждает, что вид собственной (т. е. видя, как "я") приводит к "дебри мнений" и другие проблемы, например, цитата из Alagaddupama Сутта

  1. "Вы можете принять, монахи, предположение о теории личности[27] в принятии которого не возникнут скорбь и стенание, боль, горе и отчаяние. (Но) ты видишь, монахи, любое такое допущение теории личности?" — "Нет, Господи". — "Ну, монахи, я тоже не вижу такие предположения о собственной теории от принятия которого не возникнут скорбь и стенание, боль, горе и отчаяние".

Мой пересказ, то есть "ты можешь иметь представление о себе от горя не возникает ... но видите ли вы такую точку зрения? Потому что ваш ответ "нет", потому что вы не видите такого представления (т. е. представления о себе от горя не возникает), то не считайте такими взглядами (не думайте видом от которого горести возникают).

+953
Haider Yaqoob 10 окт. 2010 г., 07:02:58

В 4NT можно рассматривать как 2 пары причины и следствия: первая пара-это страдание, вторая пара о прекращении страдания:
1-й НТ: страдания: эффект <--- 2-й НТ: тяга: причина
3-й НТ: конец страданий: эффект <--- 4-й НТ: в 8FNP: причина

Это также можно рассматривать как 4 конкретных шагов: чтобы понять, отказаться, чтобы непосредственно испытать и разработать:

"Возникло видение, возникло понимание, возникло различение, возникло знание, возникла освещения внутри меня в отношении вещей, которые никогда не слышал: 'это благородная истина о стресса. Возникло видение, возникло понимание, возникло различение, возникло знание, возникла освещения внутри меня в отношении вещей, никогда не слышал: 'эта благородная истина стресса будет понято'. Возникло видение, возникло понимание, возникло различение, возникло знание, возникла освещения внутри меня в отношении вещей, никогда не слышал:' эту благородную истину о стрессе было понято'.

"Видение возникло, возникло понимание, различение возникло, возникло знание, возникла освещения внутри меня в отношении к вещам никогда не слышал: 'это благородная истина о возникновении стресса'... 'это благородная истина о возникновении стресса отказаться' [2] ... это благородная истина о возникновении стресс был заброшен.'

"Видение возникло, возникло понимание, различение возникло, возникло знание, возникла освещения внутри меня в отношении к вещам никогда не слышал: 'это-благородная истина о прекращении стресс'... 'эта благородная истина о прекращении стресса будет напрямую опытные'... 'эта благородная истина о прекращении напряжений непосредственно на себе испытали.'

"Видение возникло, возникло понимание, различение возникло, возникло знание, возникла освещения внутри меня в отношении вещей, никогда не слышал: 'это-благородная истина о пути практики, ведущем к прекращению стресс'... 'эта благородная истина о пути практики, ведущем к прекращению стресс должен быть разработан'... 'это благородная истина о пути практики, ведущем к прекращению стресса была разработана.' ~ СН 56.11 ~

+938
user199039 20 февр. 2017 г., 15:18:52

Как я знаю, если мне нравится отвечать на вопросы, потому что я чувствую себя полезным, или потому, что он гладит мое эго?

Почему это требование программы, которые я добавить несколько слов к моему вопросу?

+869
nstCactus 2 авг. 2018 г., 12:37:43

Клеветать на Будду, Дхамму хорошо, что правильно, а правильно, и носителем таких и их поступков, благородных, требует неправильная точка зрения и неправильная точка зрения, безусловно, ведут в ад. Подробнее о критика и похвала в качестве 4.83: Avannaraha Сутта - осуждать и смотрите также уважения и почитания

Но он не останавливается здесь. Даже если клевещущие земным, но даритель, человек благости, никто никому благодарность, как отец и мать, учитель, руководитель те сообщества, отшельники... и такие ведет в ад и если обретение человеческого бытия, он/она не влиятельная, где возрождается, он/она низкого происхождения, где возрождается. Короткий разбор действий.

Обратите внимание и достоин того, чтобы думать о том, что физическое действие может иметь эффект быстрый, но он основан на умственных действий, полагал, что имеет наибольшее влияние на длительное время, и поэтому, даже если не говорили вслух, а не физическая действовал, просто подумала "идиот" может иметь большое влияние, если соответствующие ну ушел и хорошо.

Тот, кто говорит ложь (про других) идет в niraya; тот, кто совершил зло и говорит: "Я этого не делал", также niraya. Оба они, будучи грешниками, страдают одинаково (в niraya) в их будущей жизни. ОГЯ

Берегите себя!

[Это не дано торговли, обмена, стеки, буддизм, но и для выхода. Для дальнейших вопросов или если ищет место для ПРО, можно использовать этот выход ]

+852
Monte Goulding 13 февр. 2010 г., 05:36:34

И это возможно, что лично для меня, Метта обеспечивает большую концентрацию?

Когда делаешь вдох медитации ваш ум относительно более пассивной, где вы наблюдайте за своим дыханием. Когда делаешь четыре неизмеримых ума более активны, созерцая.

Поэтому вы можете сохранить вашу концентрацию и отвлекает, как вы переориентироваться на другие существа.

Особенно мне интересен этот аспект субъектности в буддизме. Учитывая акцент на эмпирических данных, способствует Будды, как можно узнать / разобраться с аспектами путь, который может быть разной из-за собственного психического нрава? Более конкретно, как бы я выяснить, если возможно, некоторые аспекты пути более трудно мне лично, и есть ли другой способ производства может быть более выгодным? Откуда я знаю, что важно, а что является периферийным?

Это знание доступно только Будде. Но путем проб и ошибок, можно найти тренируется и некоторые более легким и плодотворным.

  1. В Татагатха Будда понял именно так, как как способности человека развиваются, как они ухудшаться, и, соответственно, их потенциал для реализации Дхаммы. Это его шестой степени.

Источник: Верховный Будда с его десятью полномочия

Также можно использовать следующее руководство:

Палийские комментарии в дальнейшем предоставить рекомендации по предполагая, что медитация предметам на основе одного общего темперамента:

  • Жадный: десять гнусность медитации; или, тела созерцания.
  • Ненавидеть: четырех Брахма-вихар; или, четыре цвета kasinas.
  • Заблуждение: памятование о дыхании.
  • Верный: первые шесть воспоминаний.
  • Интеллектуальные: воспоминания о Марана или ниббана; восприятие отвращение от пищи; или, анализ четырех стихий.
  • Спекулятивные: памятование о дыхании.

Шесть non-цвета kasinas и четырех бесформенных состояний подходят для всех темпераментов.

Kammaṭṭhāna

Откуда я знаю, что важно, а что является периферийным?

Дхарму проповедовал Будда ничего не нужно, чтобы быть добавлены или изъяты из. (Svakkhato) поэтому нет ничего периферического не важно.

+838
DeseoMar 12 сент. 2015 г., 02:39:48

Вы можете положить руку на живот сначала. Через некоторое время вы могли бы заметить ощущение без руки.

Вы могли бы лечь на спину и положить руку на живот для укрепления зрения взлеты и падения.

Вы можете сделать свой якорь сосредоточьтесь на ощущении нижней и ног, делая контакт с полом или подушкой вместо живота.

Надеюсь, что это помогает :) Метта

+830
Somenath Sinha 6 окт. 2011 г., 18:26:34

В соответствии с этими suttas, это отчасти можно видеть, как неотъемлемое вреда в чувственных удовольствиях, чтобы шарахаться от них?

Эти suttas, как мне кажется, означает, что чувственные наслаждения непостоянны и неудовлетворительны, нежели напрямую вредными (хотя и предположительно, пристрастия и так далее могут быть вредны).

Эти suttas адресованы монахам (19 млн) и странника (МН 75), поэтому я полагаю, что их этика были уже на месте, что аудитория уже выбранной жизни в качестве отшельника, и поэтому с ними не было реальных откровенного вреда.

Вот почему я считал, что Пити-это значит "так сказать" новый препарат для чувства удовольствия

Я думаю, что 19 млн и 75 млн оба описывают одну и ту же последовательность, т. е.:

  1. Прекратите гнать чувственное наслаждение
  2. Найти погружение
  3. Найти радость или блаженство

Так что если вы надеетесь на Пити заменить чувственное наслаждение, он может не работать, как это ... может быть, наоборот, блаженство - это не гнать.

Я опять читал ДУ 16 недавно:

О! Условия непостоянны,
“Aniccā вата saṅkhārā,

их природа-это взлет и падение;
uppādavayadhammino;

возникнув, они перестают;
Uppajjitvā nirujjhanti,

их стиллинг-это истинное блаженство”.
tesaṃ vūpasamo сухо”ти.

МН 75 говорит:

Взять кого-то, кто привык развлекаться с достопримечательностями известен под глаза, симпатичным, желательно, приятно, приятным, чувственным и возбуждающим. спустя какие—то время по-настоящему понял, происхождение, прекращение, угождение, недостаток, а бежать из места, и отказавшись от стремления и рассеять страсть к достопримечательности—они жили бы избавиться от жажды, их разум в состояние покоя внутри.

Я помню, что он сначала испытывает Пити во время медитации, что медленно, но верно начинает отказываться от плотских удовольствий

Вместо этого, отказавшись от чувственных удовольствий является предпосылкой для медитации, и Пити - результат (и так, не то, что вы можете рассчитывать на или ждать, как одна из причин).

Это сочинение , кажется, согласны с вами несколько (о замене одно с другим):

Например, если вы пристрастились к алкоголю, это не потому, что вы чувствуете, что алкоголь имеет какое-либо существование. Это потому, что, по вашим подсчетам, непосредственное удовольствие, получаемое от алкоголя перевешивает в долгосрочной перспективе он делает в вашей жизни. Это общий принцип: привязанность и зависимость не являются метафизическими проблемами. Они тактические. Мы привязываемся к вещам и поступкам, а не потому, что мы думаем, что они есть, но из-за того, что мы думаем, что они могут сделать для нашего счастья. Если мы постоянно переоцениваем радость и недооценивать боль, которую они приносят, мы остаемся прикрепленными к ним независимо от того, в высшем смысле этого слова, мы понимаем их.

Потому что проблема тактические, решение должно быть тактическое, а также. Лекарство от пристрастия и привязанности заключается в переподготовка ваше воображение и ваши намерения в расширении смысле питания ваших действий и возможные счастья можно добиться. Это значит учиться, чтобы стать более честным и чувствительным к своим действиям и их последствиям, в то же время позволяя себе представить и освоить альтернативные пути к большему счастью с меньшим количеством недостатков. Метафизические взгляды иногда может ввести в уравнение, но в большинстве они всего лишь вторичны. Много раз они неуместны. Даже если вы видите алкоголь и его удовольствие, как не хватает самобытия, ты бы все равно пошел за удовольствие так долго, как вы увидели в ней перевешивает вред.

У меня создается впечатление, что suttas не говорят, "попробовать уединение вместо чувственности, движимые Пити!" -- а я думаю, они говорят о, например, nibidda как мотив.

Еще, он говорит: "альтернативные пути к большему счастью с меньшим количеством недостатков" -- возможно, вы подчеркивая "большего счастья", и меня, "меньше недостатков".

Я думаю, проблема в том, что гоняясь за большим счастьем может быть еще один симптом того же корня[с].

+826
Herve Karther 1 окт. 2019 г., 14:27:34

Какая была каста Sujātā, женщина, который предложил Будде миску рисового молока? Я пытаюсь проверить ссылку на нее, как Брахман. Она описывается как Доярка, дочь помещика.

+822
Jack Veiga 30 июн. 2015 г., 21:54:41

Есть два пути, по которым физика может запретить буддийский форма космологии:

  1. Открыл закон природы, который создает измеримые предсказания в нашей Вселенной (в человеческой сфере бытия) есть, и этот закон противоречит предсказание Тхеравадины космологии.

  2. Мы получаем возможность измерять такие новые явления, как взаимодействие с другого мира или измерения существ ума. С этими новыми измерениями мы можем проверить предсказания Тхеравадины космологии и найти, что предсказание ложно.

Для первой точки, Тхеравадины космология не противоречит никаким известным законам (например, сохранения энергии и неубывания энтропии). Не Тхеравадинский космология делать дальнейшие прогнозы о вещах, которые мы можем измерить, но пока не имеют законченной теории? Если так, то есть шанс, что мы сможем развивать нашу теорию и найти Тхеравадины космологии невозможно. Если нет, то мы не можем использовать этот подход к вопросу Тхеравадины космологии.

Для второй точки, мы должны размышлять о том, что мы могли или не могли быть способны измерять в будущем. Потому что это основано на домыслах я не думаю, что это считается хорошая причина, чтобы считают, что физика будет в конечном итоге позволяет буддийская хронология событий.

+806
jmoneystl 27 сент. 2015 г., 23:32:40

Из Алмазной сутры, Глава 18, выступая на Subhūti, Будда импартс

...Я знаю, что разум всех чувствующих существ во всех вселенных множество, независимо от того, какие способы мышления, концепции и тенденции. Для всех режимов, концепции и тенденции мысли не возражал. И еще их называют "умом". Почему? Невозможно сохранить прошлые мысли, чтобы овладеть будущей мысли, и даже удержать присутствовать мысль.

Это понимание связывает напрямую с цеплянием и привязанностью, что, в свою очередь, подключается к дуккха (страдание, неудовлетворенность тем, как обстоят дела, были, или будут).

Из Samyutta Никая ЛВИ 11 (переводы разнятся),

Первая Благородная Истина с трех аспектов: "есть страдание, дуккха. Дукха следует понимать. Дукха был понят".

Свободно, пали слово дуккха означает "неспособно удовлетворить" или "не в состоянии нести или противостоять чему-либо": постоянно меняется, не способные по-настоящему выполнять нам или сделать нас счастливыми.

Это очень умелое преподавание, потому что оно выражается в простой формуле, которую легко запомнить, и оно также относится ко всему, что вы можете возможно испытать или сделать, или думаешь о прошлом, настоящем или будущем.

Прошлое-это конструкт, прильнувшей разум приобщается к тому, что было. Будущее-это цепляние конструкт разума, прикрепленных к фантастической возможности. Настоящий момент это все, что реальные и действенные.

Иными словами, никто не может действовать в прошлом или будущем. Можно только действовать теперь (настоящее). Пытаясь действовать в прошлом или будущем момент, когда ("если", "бы", "бы") - это не Самма (слегка злоупотребления пали) означает 'не', 'не', 'не аккуратен', 'не составной', 'неполная' и/или 'не совершенен.' И таким образом, в ногу с Восьмеричного Пути.

+782
TerrorBite 12 июн. 2018 г., 19:32:03

Chatu Мадура называется в буддийских писаниях как четыре деликатесы. Четырех элементов, чтобы сделать Chatu Мадура составляет 1.Гхи-2.Пчелы мед 3.Juggery сахарного тростника. Пальмира сахара тоже может быть использован 4. Кунжутное масло. Они берутся в равных количествах и хорошо взбиты.Это может быть использовано во время голодания часов буддийских монахов.

+781
Georgy Gobozov 5 авг. 2013 г., 17:21:46

Многие западники рынке медитация как лекарство от всех болезней и легкий путь, чтобы они могли зарабатывать деньги. В Азии, медитация, как правило, не учат мирян. Медитация-это не легкий путь; относительно немногие буддисты достигают невероятных результатов, поэтому вы не должны судить себя от результатов медитации. Например, по словам монахов Винаи, - Джана концентрации является "сверхнормальное" состояние ума. Поэтому, сравнивая себя ' - Джана-это как сравнивать себя с Майклом Джорданом. Это приведет только к страданиям за то, что редко; как девушки, которые имеют психологические расстройства, потому что они считают, что они должны выглядеть определенным кинозвезда или супермодель.

Что касается препятствий к сосредоточению, есть пять, а именно: (I) чувственное желание; (II) не плохо будет; (III) от беспокойства и угрызений совести; (IV) в ленивца & оцепенения; и (V) сомнения/страх.

Два основных препятствия для концентрации чувственного желания и страха. Например, многие мужчины становятся монахами, но не может развить самадхи или пребываете в пустоте, потому что страх возникает в уме, если эго или самость отказались. Такие монахи проводят свою жизнь бранилась и издевательства мирян и молиться за Лучшее перевоплощение (они считают, что будут существовать).

Что касается чувственного желания, чтобы растворить это требует мудрости о сексе. Если человек не может различить невероятный ущерб, который вызван беспечны & незафиксированных секс, в том числе и то, что происходит в 'индустрии развлечений', вряд ли они смогут развить самадхи.

Что касается враждебности, раскаяния, и т. д., такие препятствия, как правило, требуют духовного дружба и обсуждение по поводу последних вопросов, поэтому некоторые истинным пониманием могут возникнуть вопросы о прошлых отношениях.

+774
Bruno KM 24 сент. 2013 г., 13:20:44

о Эта женщина во времена Будды пришло на ум. Им не уверен, как пишется ее имя правильно ( Кхудджуттара) или что-то подобное. Она была служанкой королевы Samavathi по (король Udena). Ее спина была сгорбленной немного. Она используется для хищения денег из Королева Smavathi, когда королева поручил ей купить цветы с рынка. Однажды она услышала учение Будды и стал вступивший в поток. Она подошла к королеве и призналась в своем преступлении. Королева простил ее и попросил ее пересказать учение Будды. Поскольку королева не может покинуть дворец (я предполагаю, что она осталась в гареме), она бы послала этого раба, чтобы слушать поучения Будды (так ее деформация позволил ей покинуть дворец) и вернуться назад, чтобы рассказать королевы и ее фрейлин. Леди Khujjutara был одним из самых ранних учитель лежал я мог думать.

+710
Majid Khosh 6 авг. 2019 г., 12:00:09

Как я понимаю, пять скандх описать феноменологический (от первого лица-вид) макияж живого существа в мире:

  • Рупа - это "мое тело";

Это относится к физической форме? Мы можем знать только посредством органов чувств?

Это не может быть физическим в том смысле, что твердая, как и в случае с призраками и т. д. Это все, что отождествляется с как "мое тело". Например, если вы видите сон, в котором вы находитесь комар, ваша Рупа-это тело комара - в этом случае нет физического тела, но еще есть отождествление с формой происходит.


  • Ведана - "мои чувства" -- в первую очередь тактильные ощущения, а также психосоматического компонента эмоций, а следовательно и "каково это" составляющая зрительная, слуховая, вкусовая, обонятельная и психических явлений;

Это просто ощущения от органов чувств?

Не на всех, нет. "Главной" части ощущения Samjna, сырое восприятие - а Ведана-это "как он чувствует себя" частью. Например, когда вы слышите голос, звук, который вы слышите Samjna, но как это звучит для вас (резкий, успокаивающий и т. д.) это Ведана.

Кроме того, Ведана не должны быть вызваны реальной сенсацией. Это может быть ощущение "наведенной" с помощью психических явлений. Например, когда мужчина воображает, что женщина, которую он может испытывать сексуальное желание, сладкое и горящая часть из которых-это Ведана.

Если это так, эмоция попадает под Ведана?

Довольно много, да. По крайней мере, наиболее заметные, психосоматических, аспект эмоций ("каково это"), безусловно, Ведана. Однако то, что мы обычно называем "эмоции" на Западе-это очень сложный процесс, который включает в себя все пять скандх.


  • Samjna - "мои (сырые) восприятие" -- в первую очередь визуальный квалиа, такие как цвет и форма, но и звуков и т. д.;

как Samjna (восприятие) и виджняна (сознание) разные?

Сознание (виджняна) является более "высокого уровня", он познает предметы и события в отношении определенного контекста или фона. В то время как восприятие (samjna)- это лишь основные характеристики, прежде чем интерпретация в кайф.

Например, когда мужчина смотрит на кривые женщины, опыт кривых и от себя, не экстраполируя их свидетельствует о том, что, Samjna.


  • Ищите "мои распоряжения" -- совокупность природных инстинктивной предрасположенности, а также воспоминания и прошлый опыт, и в результате тенденция интерпретировать, действовать и реагировать;

Я предполагаю, что это, где существуют эмоции?

Это когда эмоции берут начало из.

Счастье-это эмоция? Это любящая доброта эмоции?

В буддийском контексте, счастье (sukkha) и любящей доброты (Майтри)- это не эмоции (клеша).

Когда буддизм говорит о kleshas (заслоняя влияет), что имеется в виду тенденция сильная Ведана обратной связи и цвет виджняна/ищите. Вот почему буддизм предпочитает использовать более конкретный термин "клеша" или "asava" вместо более общего "эмоции", которая может относиться к целому комплексу психосоматических реакций, не все из которых обязательно являются патологическими.


  • Виджняна - это "мой apperceptions" -- опыты контексте, объекты и события.

Если это так, то это Вигьяна тем, кто наблюдает Ведана, ищите, Samjna и Рупа, или то, что испытывает Vedanas, Samjnas, Sankharas и Рупа?

Сознание-это не сущность, он не может "делать" что-нибудь вроде "наблюдать" или "опыт". Сознание-это сам опыт. Нет, это не мета-наблюдателя, который наблюдает других скандх. Строго опыт объектов и событий, основанные на реальных сенсорных стимулов ("Реал"), а также на основе психических процессов ("мнимой").

Опыт ощущение (Ведана, Samjna) существовать, если мы не сознательны (виджняна) его?

Да, сырое восприятие и/или сырые чувство может существовать без нас, делая еще один шаг, интерпретируя его как часть контекста, которая относится к объекту, который участвует в мероприятии. Е. Г. мы можем научиться видеть кривые женщины, а просто кривые, не падая жертвой наших ассоциативных механизмов.

Животные сознания (виджняна)?

Это не так черно-бело. Они сознательны до такой степени, что они способны осознавать события, объекты и ситуации.

В чем разница между сознанием и самосознанием, в буддийском контексте?

В буддийском контексте "сознание" является четко определенной функции, в то время как "самосознание" является взаимодействие всех пяти скандх, что при внимательном рассмотрении рассыпается сродни оптической иллюзии.

+696
Prasant Rout 11 мая 2011 г., 14:49:35

Могут ли люди с плохим психическим здоровьем не только извлечь выгоду из медитации, но реализовать свои цели?

+687
vamsi vegesna 9 окт. 2017 г., 13:03:42

Да, Господь Будда учил метод преодоления депрессии. Это называется медитация. Депрессия, как правило, вызвано низкой самооценкой или чрезмерное волнение. Оба возникают из-за цепляния к себе или прижимаясь к обусловленным явлениям, как вещи, принадлежащие к самому себе. Если вы делаете медитацию самадхи и достичь Jhanas, депрессии не могу тебя так долго, как вы находитесь в них. Если у вас Випассана и устраните тягу, не будет цепляться. Таким образом, никакой депрессии никогда.

+682
user362787 24 апр. 2018 г., 13:52:15

Анатта видно даже по среднему Джо. Например, когда болит голова или какой-либо телесной боли, почему он не уходит по желанию? Когда вы пробуете что-то, поэтому вкус исчезает после еды? Почему вы не можете принять вкус сохраняются. Почему тело воняет, когда вы не принимаете ванну? Почему ты не можешь остановить это? Когда счастье возникает в сознании, зачем он исчезнет без вашего согласия?

+666
PnP 19 июн. 2019 г., 01:31:52

Что, как раз, и есть Камма/карма?

Нет ответа на поставленный выше вопрос:

Камма-это не в Оксфордский словарь. Таким образом, его смысл зависит от пользователя. Карма определяется в Оксфордском словаре, таким образом:

Определение кармы в английском языке:

карма

1[массовое существительное] (в индуизме и буддизме) сумма действий человека в этой и предыдущих состояний своего существования, рассматривается в качестве решения своей участи в будущей жизни.

Википедия определяет его следующим образом: Карма (санскрит: कर्म; МФА: [ˈkərmə] ( слушать); пали: Камма) означает действие, работу или делом;[1] это также относится к духовному принципу причины и следствия, где намерения и действия человека (причина) влияет на будущее этого человека (эффект).[2] добрые намерения и добрые дела способствуют хорошей кармы и будущего счастья, пока плохие намерения и плохой поступок способствовать плохая карма и страдания в будущем.[3][4] карма тесно связана с идеей возрождения во многих школах азиатских религий.[5] в этих школах, карма в настоящем влияет на будущее человека в текущей жизни, а также характер и качество будущей жизни - это saṃsāra.[6]

С начало в Древней Индии, карма-это ключевая концепция в индуизме, буддизм, джайнизм, сикхизм,[7] и даосизма.[8].

Нет точного определения для кармы.

Слово Камма не нашли в Никая тексты Тхеравады, однако, он встречается в соединениях.

Слово kammaṃ в Никая текстов. Слова cetanāhaṃ bhikkave kammaṃ vadāmi пример использования. Смысл слова понимается не понятно из обсуждения.

+627
barry 22 июн. 2015 г., 23:51:33

Может быть, вы можете попробовать, чтобы охранять ваше чувство двери. Это может быть лучшая помощь, которую вы можете получить.

Айя Кхема (который является моей собственной: руководство к буддийской медитации'):

"Вот монах, увидев видимый объект с глаз, не понять на ее основные признаки или второстепенных характеристик. Потому что жадность и печаль, зло неквалифицированных государств, сокрушил бы его, если бы он пребывал оставляя этот глаз-факультет неохраняемая, поэтому он практикует охраняли его, он защищает факультет глаз, развивается подголовники глаз-факультет. . . На слыша ухом звук, . . . унюхав запах с носа, . . . на дегустации вкус с языка, на чувства объекта с телом, . . . думать мысль с умом . . . Он переживания внутри себя Непорочного блаженства, которая исходит от поддержание этого Ариян охрану факультетов. В этот путь . . . а монах-хранитель смысле-двери.

Когда глаз видит, он просто регистрирует цвет и форму. Все остальное происходит в уме. Например, мы видим кусочек шоколада. Глаз видит только коричневой формы. Это ум, который говорит: "Ах, шоколад! Это на вкус восхитительным - я хочу кусочек!" Не хвататься за основные признаки или вторичные характеристики-остановить ум от именно это и делают. Мы можем это легко практиковать с тем, что нам либо очень нравится, либо очень не нравится . . . . . . Если мы легко поверит, что мы видели, лучшее, что можно сделать, это признать смысла-контакт и остановить взгляд на восприятие, обозначая. Это очень трудно остановить его до этого. Так, например, если мы видим человека, или даже подумать о человеке, для которого у нас есть ненависть или жадность, кому-то мы либо не нравится или долго интенсивно, мы должны практиковать останавливаясь метки, друг, человек, мужчина, женщина. Ничего дальше. Остальное наши желание. Вот что значит охраняют смысле-двери. Наш чувства, наша система выживания. Это гораздо легче пережить, если мы можем видеть и слышать, чем если мы слепые или глухие. Большинство людей предполагают, однако, что чувства существуют для того, чтобы обеспечить их удовольствие. Мы используем их таким образом и злятся, когда им не удается сделать это. Потом мы виноваты курок. Если кто-то нам не понравилось, мы виноваты этого человека. Это не имеет ничего общего с другим человеком, кто, как и мы, состоит из четырех элементов, имеет такие же чувства, те же конечности, и смотрит, как мы, на счастье. Нет ничего в этом человек, который производит неудовольствие. Это все в нашем собственном уме.
Точно так же касается, когда мы думаем, что другой человек даст нам с удовольствием . . . Нет никаких причин, чтобы смотреть на что человек удовольствия или виноват, не обеспечив его. Все, что нам нужно сделать, это посмотреть "человек". Ничего больше. Есть так много "человек" в этом мире, почему мы должны допустить этого, чтобы вызвать наш синдром желание-отвращение? Если мы храним наши чувства, мы охраняем наши страсти, которые позволяет нам жить с гораздо большей невозмутимостью. Мы уже не на это бесконечные качели: вверх, когда мы получаем то, чего мы хотим, вниз, когда мы не, что вызывает постоянное внутреннее желание что-то, что ускользает от нас. Ничего, что это было в мир, в любом месте, при любых обстоятельствах, способен приносить выполнение. Все, что мир может обеспечить чувство-контакты - зрение, слух, вкус, осязание, обоняние и мышление. Все недолговечны и должны быть возобновлены, снова и снова. Это занимает времени и энергии, и здесь снова это не чувство-свяжитесь сама что нас удовлетворяет. Это то, что ум делает из него. Сторожил смысл-двери является одним из самых важных вещей, которые мы можем сделать, если мы хотим чтобы вести мирную, гармоничную жизнь, незамутненная, желая, что мы делаем нет, или не хотеть то, что у нас есть. Только эти два причины дуккха; других нет. Если мы смотрим на наше чувство-контакты и не пройти мимо надписей, у нас есть очень хороший шанс быть на легкости".

+563
arnortumi 20 мар. 2014 г., 08:13:16

Вопрос состоит из двух частей. Почему только один Будда? Это только в Theravāda. В других буддийских школ, двух, пяти, или до миллионов Будд можно увидеть. Два в Белый Лотос, пять в пять мандалу Будды (с Татхагаты Вайрочаны, Akṣobhya Татхагата, Татхагата Ратнасамбхава, Амитабха Татхагата, Татхагата Амогхасиддхи и), и бесконечное количество в Аватамсаку Сутры. Большинство не Theravādin школы признают существование нескольких буддистов.

Five Buddha Maṇḍala painted by Dharmacārī Āloka

Вторая часть-почему этнически Северной Индии? Художники в различных странах, как правило, изображают Будду иметь черты, сходные с их собственной этнической группе, и к тому же есть на национальном уровне в разных стилях, так что обычно можно сказать сказать кхмерского Будды от китайского или Тибетского. Многие из буддийских художников (изображение моего коллеги Āloka Dharmacārī) я знаю, что рисовать Будду похож на себя - так как большинство художников, которых я знаю, английский или киви, их картины склонны рассматривать англо-саксонский. Но нет ничего, чтобы остановить, сказать кому-то африканского происхождения, изображая Будду Африки.

И конечно, есть некоторые крест над. Так кхмерские художники стремятся изобразить уединенных Будд, но с функциями, кхмерский, в то время как тибетцы изображать множество Будд в Тибетском особенности. Для некоторых художников это имеет смысл изобразить Гаутама Будда, как индеец, потому что он кажется более исторически достоверной, хотя, конечно, мы не знаем этнической идентичности Будды - возможно Śākyas родом, например, из Ирана.

+558
gicappa 29 июл. 2010 г., 00:21:45

Медитации, основанные на "отпустить" & невозмутимость приводит к спокойствие (саматха).

+538
cyrax 16 мар. 2011 г., 20:16:35

Во времена Будды, он был просто еще один учитель в Индии, там были многие другие учителя и Дхаммы уже существующих в Индии.

Я не могу найти suttas с указанием количества последователей Будды были в течение его времени, но, вероятно, еще не менее 10 000 (включая последователей лей).

В древние времена это, как вещи начать, они только стали популярны позже. Большинство людей во всем мире были неграмотны до 17-го века, так что передача информации была выполнена в основном в устной форме и в устной форме.

Распространение идей в древности было гораздо сложнее, и все-таки в наше время было бы трудно. Саентологии, например, только завоевало популярность позже во времени.

Христианство и многие другие религии также начали очень небольшой и только набирала популярность гораздо позже во времени.

Есть несколько гипотез, объясняющих, почему буддизм не набрал популярность в Индии позже:

  • Кастовая система (Будда был против этого, кажется, только в Индии или районах Индии)
  • Буддизм никогда не был в Индии больше популярна, чем джайнизма в Индии (джайнизм является популярной в Индии в Новое время)
  • Буддизм был привлечен к уголовной ответственности и энергично истребляли из Индии
  • Учение ведантистов привести к упадку буддизма в Индии

Но в действительности буддизм до сих пор живет в Индии после буддизма индуизма, похоже, скопированы или комплексного понятия из буддизма, то же самое с пост-буддизма джайнизм.

Также возможно, что христианство было под влиянием буддизма, так как буддизм был популярен среди греков в течение некоторого времени.

+524
user3758780 5 нояб. 2013 г., 19:06:31

Из Madhupindika Сутта (MN18):

"Зависит от глаза и форм возникает сознание глаза. Встреча три контакта. С контакт как необходимое условие, есть чувство. То, что человек ощущает, воспринимает (этикетки в уме). Что воспринимает, он думает об. Что человек думает о том, что одному объективирует. Основываясь на том, что человек объективирует, восприятие & категориях объективизация одолевали его/ее в отношении прошлого, настоящего и будущего форм, познаваемых посредством глаза.

"Зависит от уха и звуков, сознание уха возникает...

"Зависит от носа и ароматов, носа, возникает сознание...

"Зависимость от языка и ароматизаторы, язык-сознание возникает...

"Зависит от тела и тактильных ощущений, тело-сознание возникает...

"Зависит от интеллекта и идеи, интеллект возникает сознание. В встреча трех контактов. С контакта в качестве реквизита состоянии, есть чувство. То, что человек ощущает, воспринимает (этикетки в ум). То, что один воспринимает, он думает об. Что думает о, Один объективирует. Основываясь на том, что человек объективирует, в восприятие и категории объективизации одолевали его/ее в отношении к прошлое, настоящее и будущее идей, познаваемом с помощью разума.

+493
user125560 20 апр. 2017 г., 02:06:53

Я недавно попробовал медитировать в течение 15 минут за раз, по крайней мере, один раз в день. Мне интересно, однако, если долго сидит у качественного пособия. Другими словами, Мне интересно, есть ли уже сидит у благо других, чем больше тем короче сидит, возможно, уникальным преимуществом/с? (Здесь, больше сидит означало бы примерно 1ч-1 ч 30 мин).

+464
Jason Zhu 25 авг. 2013 г., 00:26:47

Интерес к теме может быть жажды (танхи). Одно из шести чувств-это интеллект и идеи в чувственных объектах на интеллект. Если определенная идея доставляет вам удовольствие, тогда вы можете быть тягу и даже прижимаясь к нему. Это касается влечения к чувственным удовольствиям (Кама танхи).

Допустим, вы ученый, и вы принимаете интерес в своей области знаний, и стараюсь читать больше для того, чтобы углубить свои знания, с целью стать полноправным профессором в один день. Это также основано на тягу, но в этот раз жажда становления (бхава танхи). Вы хотите стать профессором.

Интерес к теме может быть желание (Чанда). Допустим, вы намерены учить Дхамме (учению Будды) не потому, что это интеллектуально приятные философия (или метафизика) и не потому, что вы хотите стать профессором или ученым, а потому, что вы хотите понять путь к концу страдания. Это позитивное желание.

В любом случае, если ваша тяга или цепляние или желание приводит к нарушению пять заповедей, то вы должны его преодолеть.

Если ваша тяга или цепляние или желание порождает эмоции, которые основаны на трех ядов, то это еще и умелая или полезный для его преодоления, прежде чем он заставляет вас совершить плохой каммы. Например, вам нравится что-то, но кто-то мешает вам получить его, и это заставляет вас сердиться и, возможно, заставит вас атаковать этого человека. Он умел справиться с подобными мыслями.

Однако, буддизм не учит нас, чтобы насильственно подавить все наши желания. Если вы жаждете, чтобы прочитать об истории, или желание съесть кусочек чизкейка, идите прямо вперед. Будда учил нас преодолевать тягу не через насильственное подавление (если это приводит к плохой каммы), но через искоренение невежества, путем обретения мудрости и проницательности.

Этот ответ , который вводит старой Южной Индии обезьяна ловушку, объясняет, что искоренить тягу, нужно сначала искоренить невежество. Однако, причину возникновения страдания по-прежнему возникающие влечения.

+407
harrrrrrry 13 сент. 2015 г., 17:05:31

Тот, кто не судит добродетель добродетельных. Как мы можем знать внутреннего намерения и переживания другого человека? Каждый из вас-Будда ждет, чтобы быть выявлены. Если один из судей, другой человек отождествляет себя с внешних проявлений, что один судей. Это является препятствием на пути к пробуждению, которые не зависят от обретения добродетели и заслуги, а на освобождение и свобода от отождествления с собственной основе в виде как одного первичного идентификатора. Если бы вы спросили Доген этот вопрос, как вы думаете, он ответит?

+339
Will Irwin 23 февр. 2012 г., 07:06:54

Школа выбирает врач. Некоторые из них "рождается" Хинаяна, Махаяна другим. Они не могут сделать другой выбор.

Надеюсь, оба вида растут в полной мере понять обе точки зрения, обе реализации / опыт. Он сказал, что когда архаты, кто понял, Анатта слышал учение о шуньята (в сутра сердца) некоторые из них были сердечные приступы и скончался на месте.

Ясно, что осознание двух вещей разные, но они являются двумя сторонами одного. Самсара-это ниббана, есть только пустота, и пустота. Что это растянется на большинство людей. (иронично мягко сказано) реализации Анатта, наверное, чувствует себя большинство людей, как "завершены понимание" что-то у них продумано. Реализация шуньята чувствует себя больше как прямой, неопосредованный опыт, без мысли или понятия. Кажется, невозможно полностью описать эмпирическим государства, особенно генерализованных для многих людей. Надеюсь, это намек на ответ на ваш вопрос.

+334
DANIEL JETER 22 янв. 2017 г., 16:52:56

Я задумалась о расчистке храма. Это может быть, что существует привязанность к святыне. Очистив его, когда периоды застоя происходит это как бы подтверждая, что период застоя-это "плохо" или "нехорошо" или "проблема".

Это всего лишь понятия, назначенные для определенной ситуации. В конечной реальности то, что вы испытываете-это только сочетание слух, зрение, вкус, обоняние, чувство, мышление.

Делает ситуацию в положительном или отрицательном-собственный труд. Мы создаем наши собственные страдания, желая, чтобы реальность была нечто иное, чем она уже есть.

В расчистке храма может означать, что не участвует в этом. Это все равно что сказать: "Я злюсь" или "мне грустно". Есть подтверждение или проверка происходит здесь.

В реальности есть психические и физические явления возникают и исчезают по собственному желанию. Не идентифицируют или взять эти обезличена и неконтролируемых явлений.

При взаимодействии с ними вы обеспечиваете их дальнейшее топливо. Видеть их такими, какие они есть. Вы можете включить эти явления в объекты наблюдения и создать основу для разведения выводы.

Наконец, здесь большой дхамме вен. Yuttadhammo. Робин был так добр, чтобы отправить его в один из моих вопросов. Здесь он рассказал о том, как можно корректировать свою практику с помощью 4 различных инструментов. Эти разговоры очень полезны для любого медитирующего.

Надеюсь, что это помогает. Если вы нуждаетесь во мне, чтобы уточнить, что я только что сказал, Пожалуйста, дайте мне знать.

+318
Krish Nagarajan 8 июн. 2019 г., 17:25:27

Во время медитации вы можете получить творческий опыт, который может показаться вполне реальной. Просто не давать им никакого значения. Просто знайте, что вы что-то испытываете. Эти переживания и ощущения, связанные и если ты привязываешься к ним неудовлетворительным опытом последуют. Всякий раз, когда вы получаете какой-то опыт просто увидеть, если вам нравится или не нравится или нейтрально по отношению к опыт и ощущения, которые следует.

+309
user179876 6 мар. 2013 г., 23:50:49

Может быть, желание придерживаться определенной позе медитации-это проблема. Если кому-то взбрело в голову, что, чтобы правильно медитировать, нужно держать позицию стойки на голове, то там обязательно будет много дискомфорта, чтобы получить на пути медитации.

Цель осанка является снижение вредных умственных качеств, которые вам на пути медитации, такие вещи, как боль в спине от падения и не выпрямилась; такие вещи, как вялость, которая приходит из лежа.

Еще вам нужна какая-то релаксация для профилактики давать уму пищу для дискурсивного мышления. Вы не можете медитировать во время вождения, потому что есть слишком много, чтобы нести ответственность за, не хватает места для ума, чтобы успокоиться.

Так насколько комфортно вы должны быть в прежде чем вы можете успокоиться? Это отвлекает мысли или законного травмы ты делаешь с собой? Если ваши ноги болят, когда вы садитесь, то просто растянуть их и вернитесь к дыханию. Но если вы найдете там хоть постоянный, нескончаемый поток неудобных вещей, которые вы должны держать "исправление", то это указывает на психическое дискурсивность, что нужно прекратить.

Будда дает способы борьбы с отвлекающими мыслями. Если все остальное терпит неудачу, нажмите ваш язык к крыше вашего рта и тесто через побуждение вашего ума, чтобы "исправить" части осанку.

(Ре: закрывая вопрос, я думаю, есть совершенно буддийского пути, чтобы ответить на вопрос, как это ... это отвлекает мысли, хотя нужно видеть разницу между одной только мысли, и возможность травмы, которые вы можете предотвратить. Я читал истории людей, ранив колени, потому что их учитель сказал им сидеть в жесткой позы, не обращая внимания на их боль.)

+291
Viselance 3 авг. 2013 г., 11:51:13

Истина заключается в том, что причины страдания подавляющее число. Насилия в отношении животных и права человека являются теми причинами, которые, безусловно, способствуют этому числу. Это правда, что буддийская психология фокусируется на более личные причины страданий. Буддизм Махаяны, к примеру, акцентирует внимание на том, что нам зачастую не хватает сострадания к другим. Медитация на развитие сострадания, мы уменьшаем страдания наших друзей и наших детей. Другими словами, буддийских монахов “сидеть и медитировать” для того, чтобы разбираться с тем, что они причиняют страдания другим. Будучи обеспокоена случаями насилия в отношении животных и прав человека в первую очередь заботится о том, как другие люди причиняют страдания. Которые вызывают страдания мы решили обратиться, конечно, это личный выбор каждого нужно уважать, но и быть расследованы. Практика дзен и Тхеравада практика сосредоточения и медитации может помочь нам понять наши собственные мотивы. Возможно, вы хотите лучше понять, почему вы прям столько злости на группу людей, вы, очевидно, почти ничего не знаем о.

+229
Ishtiaq Abbasi 4 авг. 2010 г., 03:26:39

Я всегда находил коаны, чтобы быть полезными инструментами для размышлений. Через изучение Дхармы, взаимодействие с Сангхой и ряда других средств мы достигаем новые выводы, которые очень похожи на тупые инструменты. За счет их использования применяются в отношении ситуации в различных Коан мы видим их истинную ценность. Нет правильного ответа на шлифовальный круг.

+214
izekro 29 февр. 2012 г., 08:42:44

В дзен-буддизме есть понятие "сознание начинающего" под названием "шо-Шин", который я нахожу увлекательным. Я не слышал что-то аналогичное в "обычных" буддизм (в смысле форм буддизма, касающиеся ближе к историческому Будде). Существует ли она и имеет другое название, или это что-то, что противоречит исходному учению Будды?

+211
LuisR 14 мая 2011 г., 17:39:38

В Madhupindika Сутта: мяч меда (18 млн), что разница между Vitakka/Vicara и Papanca?

+190
Mukund Prasad Sah 4 авг. 2015 г., 16:45:41

В джатаки, общего ответа на нравственные решения, чтобы покончить с собой в самоотверженный путь, скажем, бросая перед собой тележку или пожертвовать все свои органы. Это не было выбора, так что это своего рода уловка.

Далее, карма-это обычный двигатель для объяснения того, что когда-нибудь выдвигается. Так что если кто-то сталкивается с невозможным решением, это была их карма, что у них на эту должность. Карма как система объяснения правильный и неправильный-это довольно податливый, с достаточно риторический навык, вы, вероятно, может оправдать любые альтернативы.

Система кармы основан на идее, что Вселенная справедлива и награды правильное и неправильное, что вы интуитивно чувствуете, что построен в инстинктивную реакцию. На этом стандарте, правильный ответ-это то, что когда-нибудь ваши эмоции или интуиция призывает вас делать, поэтому, я думаю, мама бы вам предпочтение перед незнакомыми людьми в системе кармы.

И, наконец, просветленного Бодхисаттвы иногда описывается как действуют автоматически, без мысли-- рефлекторно. Таким образом, правильное действие-это делать то, что вы рефлекторно будет делать в такой ситуации. Для меня, я не могу представить, что мои рефлексы бы сделать.

В любом случае, после того, как вы принять нелегкое решение, что приводит к нанесению ущерба, следующий шаг в буддийской системе покаяться ... чтобы чувствовать себя плохо о нем и решимость не делать это снова. Если мы не примем решение и не покаешься "плохой кармы" мы создаем для себя, то мы на скользкий путь, не взяв на себя ответственность за наши действия.

И, наконец, буддийского нравственного мышления имеет некоторые математические или pseudomath в отношении того, сколько заслуга/плохая карма, вы можете получить с этим или иной поступок. Для буддийских писателей, которые присваиваются цифры и нормативы и звания за заслуги, заработанные на тот или иной поступок (или плохую карму заработал), они были на пути к утилитаризму, т. е. наибольшего блага для наибольшего числа. Я не знаю, если это когда-либо было сказано так четко, хотя-- математические заслуги и карма также имеет чувство риторическая уловка.

+77
Prakash Balusamy 28 февр. 2011 г., 19:11:12

На мой взгляд, Сутта Питаку и агамы Махаяны (Махаяна эквивалент пали suttas) обсуждать природу своего " я " (анатта пустой самостоятельного, зависимого возникновения) таким образом, что это полезно путь к освобождению от страданий (например, преодоление себя-смотреть или sakkāya-diṭṭhi).

Между тем, Сутта Питаку и агамы Махаяны (Махаяна эквивалент пали suttas) не обсуждать природу других живых вещей (например, стул, Вселенная, атомы, пять совокупностей), отметив, что другие вещи с кондиционером (ищите) и непостоянно (аничче).

С другой стороны, Нагарджуны Мадхьямаки , похоже, расширил эти понятия, чтобы охватить природу всей реальности (пустые заложено природой / свабхава, взаимозависимое возникновение, зависит от назначения). На вершине этого, Мадхьямака также утверждает, что сама пустота пуста заложено от природы.

Не Mādhyamika практик, Мадхьямака дискуссии о природе реальности все может оказаться экспозиции на "отравленной стрелы". То есть, это не полезно на пути к освобождению от страданий. Некоторые могут даже сказать, что природа всей реальности попадет под четвертую неощутимы (Acintita Сутта).

С Mādhyamika практической точки зрения, как Мадхьямаки полезно путь к освобождению от страданий? Как это полезно для личной практики?

Это не следует рассматривать как негативную критику в сторону Мадхьямаки. Скорее, я стремлюсь понять его полезность для личной практики.

+72
Ciselda 17 февр. 2010 г., 13:26:20

Это хороший вопрос вы задаете, но есть определенные отрасли, которые могли бы стирают грань между духовным опытом и расстройство.

Здесь древняя история настоящий монах...

Когда-то был монахом в Шри-Ланке (около 2000 лет назад) он использовал на практике "Аттика Санна". Это форма медитации, которая ориентироваться на костную структуру человека.Он был на пути от "Анурадхапура" древний город, где он познакомился с красивой женщиной. На самом деле она собиралась ее родители после драки с мужем. Она увидела монаха и улыбнулся. Но монах не видел ее лица, он видел только ее скелет. Ее муж идет домой, но он остался далеко позади. Монах продолжил свой путь и встретила мужа по дороге, он спросил "Ты видела женщину идти этим путем?". Монах ответил: "я не видел женщину, но я видел скелет иду.".


Это хорошо, чтобы взглянуть на то, что расстройство...

Психическое заболевание относится к широкому кругу психических расстройств — расстройств, которые влияют на ваше настроение, мышление и поведение. Примеры психического расстройства включают в себя депрессию, тревожные расстройства, шизофрения, расстройства пищевого поведения и аддиктивного поведения. Многие люди имеют проблемы психического здоровья время от времени.


Какая наука рассматривают как расстройство-это то, что немного далеко от того, что обычно принято.Но как буддисты мы пытаемся изменить наше мышление с медитацией.Он на самом деле изменяет структуру мозга.

Осознанность Может В Буквальном Смысле Изменить Ваш Мозг

Так изменился мозг не будет работать как нормальный. Это, безусловно, вести себя в разных свода правил.Это оправдает истории, как один выше.


Так как вижу кое-что пошло не так?

Советы буддизма о том, что это есть хорошо опытный преподаватель, который сможет понять и помочь. Надо сказать, что этот человек должен быть монахом, потому что много раз люди, которые советы своих друзей на медитацию увлечься своим эго и дать ошибочный совет.

+34
rolliks 4 сент. 2016 г., 21:46:37

Как только вы найдете правильный Учитель, ваш поиск заканчивается, и нет необходимости думать о том, как вы должны подойти к нему или ей, как это произойдет, как рефлекторное действие. Большой вопрос, как найти этот правильный учитель. Это происходит потому, что человек должен быть полностью сформирован в этом пути в один из факторов пути выше, что поступающий поток, но этот человек может представить совершенно иной образ другим.

Поэтому очень трудно понять другого человека. Трудно знать, является ли человек в правильном пути или нет, можно ли доверять или нет, то у тебя будут неприятности, делясь своим опытом с этим человеком или нет. Это огромное облегчение, если бы мы знали, как понять человеку то, что человек является человеком целостности или лицом без целостности. Это гораздо большее облегчение, если у нас есть такой человек в нашей жизни, чтобы поделиться нашим опытом.

Но если вы потрудитесь узнать Дхамму, содержащиеся в оригинале Писания в какой-то степени, является ли это из книг или в интернете, вы будете в лучшем положении, чтобы знать, как определить ‘честным’ и ‘человек не порядочный. В Sappurisa Сутта из Ангуттара никая Господь Будда объясняет, как определить, ‘честным’ и ‘человек не порядочный. Здесь Будда объясняет ‘честным’ и ‘человека нет целостности могут быть определены по их качествам.

Это, однако, где хитрая часть: вы не можете быть беспристрастным судьей целостности другого человека, пока вы не разработали свои собственные. Это, наверное, самая неудобная правда всех, за это требует, что вы принимаете на себя ответственность за свои суждения. Если вы хотите проверить потенциал других людей за хорошее руководство, вы должны пройти несколько тестов самостоятельно. Опять же, это все равно что слушать пианиста. Чем лучше вы как пианист, тем лучше ваша способность судить другого человека играть.

+31
vinesh vini 24 июн. 2014 г., 11:17:51

Показать вопросы с тегом